- 柯杨;
传统节日文化的意义主要有五点:①它是任何一个国家历史集体记忆和文化积淀的生动体现;②它是所有国家时间管理制度中的一种重要方式,也是一个国家内部合理安排国家与社会、政府与民众、传统文化与现代文化之间关系的一项重要举措;③它是社会群体团结互助、和谐共处的"粘合剂";④它是文化认同、民族认同和国家认同的重要标志;⑤它是在国际文化交流中最先被其他民族乐于接受并参与的一种活态文化现象。本文通过对传统节日文化国际意义的解读和我国春节正在走向世界的事实,就不断强化国人的文化自觉意识,充分认识我国节日文化在全球化语境下的地位和作用进行了分析。认为中国春节的核心内涵是数千年来中华民族善良和美好心灵与大自然一年一度的约定,是敬畏自然、感恩自然的最具东方色彩的"感恩节"。它与当代国际流行的环境伦理学中强调的人与大自然互惠互尊、和谐共处的思想是完全一致的。本文同时指出,正确对待中华民族本土传统节日文化与外来节日文化之间的关系,是深化当代国人对传统文化深层内涵的认知、培育理性爱国主义精神和树立世界公民意识的重要环节之一。
2011年03期 No.208 5-8页 [查看摘要][在线阅读][下载 403K] - 柯杨;
传统节日文化的意义主要有五点:①它是任何一个国家历史集体记忆和文化积淀的生动体现;②它是所有国家时间管理制度中的一种重要方式,也是一个国家内部合理安排国家与社会、政府与民众、传统文化与现代文化之间关系的一项重要举措;③它是社会群体团结互助、和谐共处的"粘合剂";④它是文化认同、民族认同和国家认同的重要标志;⑤它是在国际文化交流中最先被其他民族乐于接受并参与的一种活态文化现象。本文通过对传统节日文化国际意义的解读和我国春节正在走向世界的事实,就不断强化国人的文化自觉意识,充分认识我国节日文化在全球化语境下的地位和作用进行了分析。认为中国春节的核心内涵是数千年来中华民族善良和美好心灵与大自然一年一度的约定,是敬畏自然、感恩自然的最具东方色彩的"感恩节"。它与当代国际流行的环境伦理学中强调的人与大自然互惠互尊、和谐共处的思想是完全一致的。本文同时指出,正确对待中华民族本土传统节日文化与外来节日文化之间的关系,是深化当代国人对传统文化深层内涵的认知、培育理性爱国主义精神和树立世界公民意识的重要环节之一。
2011年03期 No.208 5-8页 [查看摘要][在线阅读][下载 403K] - 金荣华;
一、祭祖活动不只是在农历三月三日的清明节,清明节的祭祖活动也不是汉族所独有。少数民族也多有在清明祭祖者,但不一定把那天叫清明节,有的叫乌饭节(福建畲族),有的就叫三月三节(海南黎族)。二、清明节的祭祖是墓祭,传统上是祭后游春,两者并重。近岁的核心活动在扫墓致祭,强调慎终追远的意义。少数民族在这一天的活动仍有古风,既祭亦游。三、对宗族而言,墓祭是大事。这和族谱有密切关系,往昔的宗族礼法和观念,多经由墓祭传达。四、墨西哥印第安人的"亡灵节",与清明节颇有相似之处,大家认知那是一个"为那些已经不和我们在一起者"举行的节日。除了家祭,也去墓地弹琴唱歌,以娱亡灵。
2011年03期 No.208 9-11页 [查看摘要][在线阅读][下载 174K] - 金荣华;
一、祭祖活动不只是在农历三月三日的清明节,清明节的祭祖活动也不是汉族所独有。少数民族也多有在清明祭祖者,但不一定把那天叫清明节,有的叫乌饭节(福建畲族),有的就叫三月三节(海南黎族)。二、清明节的祭祖是墓祭,传统上是祭后游春,两者并重。近岁的核心活动在扫墓致祭,强调慎终追远的意义。少数民族在这一天的活动仍有古风,既祭亦游。三、对宗族而言,墓祭是大事。这和族谱有密切关系,往昔的宗族礼法和观念,多经由墓祭传达。四、墨西哥印第安人的"亡灵节",与清明节颇有相似之处,大家认知那是一个"为那些已经不和我们在一起者"举行的节日。除了家祭,也去墓地弹琴唱歌,以娱亡灵。
2011年03期 No.208 9-11页 [查看摘要][在线阅读][下载 174K] - 陈连山;
中韩两国围绕江陵端午祭出现的文化冲突,其表层原因是两国国民互相不了解相关事实,深层原因则是双方各自都有文化自我中心主义,不能正视事实。针对前者,本文全面比较中韩两国端午节习俗的事实,指出韩国端午节起源于中国。针对后者,本文批判了部分中国人把文化发明权扩大为文化所有权;同时也批判了部分韩国人为维护本国文化独特性而故意否认与中国文化的历史联系。
2011年03期 No.208 12-18页 [查看摘要][在线阅读][下载 584K] - 陈连山;
中韩两国围绕江陵端午祭出现的文化冲突,其表层原因是两国国民互相不了解相关事实,深层原因则是双方各自都有文化自我中心主义,不能正视事实。针对前者,本文全面比较中韩两国端午节习俗的事实,指出韩国端午节起源于中国。针对后者,本文批判了部分中国人把文化发明权扩大为文化所有权;同时也批判了部分韩国人为维护本国文化独特性而故意否认与中国文化的历史联系。
2011年03期 No.208 12-18页 [查看摘要][在线阅读][下载 584K] - 余未人;
据不完全统计,贵州一年的民族节日有1000余次(处)之多。贵州少数民族节日文化内涵的载体,就是世世代代不可变更的仪式。而仪式得以千年传承,便是各民族内心深处不可撼动的祖灵崇拜,这是一种原始信仰。节日的仪式性,体现在节日的时辰、着装、语言等方面。节日的歌舞、乐器都是祭祖的手段。贵州少数民族中,不仅有祖灵崇拜,还有与图腾崇拜、生殖崇拜共生的一种"万物有灵"的观念。节日是诸多"崇拜"的交织。自20世纪90年代以来,在经济全球化浪潮的冲击下,文化发生了剧烈的变迁。旅游者的涌入,给传统封闭的山寨带来了财富,也让节日各种神圣的禁忌和仪式迅速消亡。在传承、保护少数民族节日文化的工作中,如何对待"祖灵"的问题,值得深入探讨。
2011年03期 No.208 19-21页 [查看摘要][在线阅读][下载 255K] - 余未人;
据不完全统计,贵州一年的民族节日有1000余次(处)之多。贵州少数民族节日文化内涵的载体,就是世世代代不可变更的仪式。而仪式得以千年传承,便是各民族内心深处不可撼动的祖灵崇拜,这是一种原始信仰。节日的仪式性,体现在节日的时辰、着装、语言等方面。节日的歌舞、乐器都是祭祖的手段。贵州少数民族中,不仅有祖灵崇拜,还有与图腾崇拜、生殖崇拜共生的一种"万物有灵"的观念。节日是诸多"崇拜"的交织。自20世纪90年代以来,在经济全球化浪潮的冲击下,文化发生了剧烈的变迁。旅游者的涌入,给传统封闭的山寨带来了财富,也让节日各种神圣的禁忌和仪式迅速消亡。在传承、保护少数民族节日文化的工作中,如何对待"祖灵"的问题,值得深入探讨。
2011年03期 No.208 19-21页 [查看摘要][在线阅读][下载 255K] - 黄龙光;杨晖;
传统节日是民族文化最为浓缩和精粹的时空集合体。彝族传统火把节,是川、滇、黔、桂四省区彝族文化认同的重要符号。火把节是彝族文化的重要载体,蕴涵有彝族祈求农作丰收、施行礼德教育、传承民间文艺和整合社会的文化意义。研究彝族传统火把节的文化意义,有助于推进节日文化研究,提高传承民族文化传统的自觉意识。
2011年03期 No.208 22-26页 [查看摘要][在线阅读][下载 413K] - 黄龙光;杨晖;
传统节日是民族文化最为浓缩和精粹的时空集合体。彝族传统火把节,是川、滇、黔、桂四省区彝族文化认同的重要符号。火把节是彝族文化的重要载体,蕴涵有彝族祈求农作丰收、施行礼德教育、传承民间文艺和整合社会的文化意义。研究彝族传统火把节的文化意义,有助于推进节日文化研究,提高传承民族文化传统的自觉意识。
2011年03期 No.208 22-26页 [查看摘要][在线阅读][下载 413K]
- 万建中;
中国故事学起始于文化人类学的研究,贯穿整个20世纪。较之其他研究范式,文化人类学故事学的成果最为丰硕,也最可体现中国故事学的民族特色。20世纪文化人类学故事学经历了起步、发展和成熟三个过程,是中国现代民间文学的一个缩影。考察这一学术经历,有助于21世纪故事学的发展。
2011年03期 No.208 27-33页 [查看摘要][在线阅读][下载 617K] - 万建中;
中国故事学起始于文化人类学的研究,贯穿整个20世纪。较之其他研究范式,文化人类学故事学的成果最为丰硕,也最可体现中国故事学的民族特色。20世纪文化人类学故事学经历了起步、发展和成熟三个过程,是中国现代民间文学的一个缩影。考察这一学术经历,有助于21世纪故事学的发展。
2011年03期 No.208 27-33页 [查看摘要][在线阅读][下载 617K] - 高有鹏;
红色歌谣是指中国共产党领导下的革命根据地地区流传的革命歌谣独特的历史文化内容,值得我们深入研究和更近一步的挖掘整理。红色歌谣典型体现了中国共产党领导下的人民大众对革命事业的支持和帮助,代表了亿万民众反抗压迫和剥削、向往革命的热情与愿望。同时,红色歌谣是革命事业的重要部分,其借用传统民间文学形式,形式多种多样,深入民心,对宣传革命思想,鼓舞革命斗志,凝聚革命力量等方面,起到了十分特殊的作用。无论是在中国文化史上,还是在中国民间文学史上,这都是极其特殊的一页,是中华民族珍贵的文化遗产。
2011年03期 No.208 34-38页 [查看摘要][在线阅读][下载 417K] - 高有鹏;
红色歌谣是指中国共产党领导下的革命根据地地区流传的革命歌谣独特的历史文化内容,值得我们深入研究和更近一步的挖掘整理。红色歌谣典型体现了中国共产党领导下的人民大众对革命事业的支持和帮助,代表了亿万民众反抗压迫和剥削、向往革命的热情与愿望。同时,红色歌谣是革命事业的重要部分,其借用传统民间文学形式,形式多种多样,深入民心,对宣传革命思想,鼓舞革命斗志,凝聚革命力量等方面,起到了十分特殊的作用。无论是在中国文化史上,还是在中国民间文学史上,这都是极其特殊的一页,是中华民族珍贵的文化遗产。
2011年03期 No.208 34-38页 [查看摘要][在线阅读][下载 417K] - 靳宏琴;王墨清;
东蒙文化,是中华民族文化血脉之一系,是东蒙民间故事的根基,又是东蒙民间故事的旨归。民间的先民在社会实践中完成着人伦情感体验的取舍,人伦理性认知的选择,而进行着故事的或创造或传承。中华民族文化的理性思维,构成了"东蒙民间故事"的根之所据,蔓之所系,是其肢体保持鲜活的血液与神经。民族民间文化,是民族民间文学、艺术等非物质文化的土壤。民族文化的心理状态,构成特定社会的价值-信仰-行动体系。从这个意义论,"东蒙民间故事"就是一部民族的心灵史。
2011年03期 No.208 39-46页 [查看摘要][在线阅读][下载 765K] - 靳宏琴;王墨清;
东蒙文化,是中华民族文化血脉之一系,是东蒙民间故事的根基,又是东蒙民间故事的旨归。民间的先民在社会实践中完成着人伦情感体验的取舍,人伦理性认知的选择,而进行着故事的或创造或传承。中华民族文化的理性思维,构成了"东蒙民间故事"的根之所据,蔓之所系,是其肢体保持鲜活的血液与神经。民族民间文化,是民族民间文学、艺术等非物质文化的土壤。民族文化的心理状态,构成特定社会的价值-信仰-行动体系。从这个意义论,"东蒙民间故事"就是一部民族的心灵史。
2011年03期 No.208 39-46页 [查看摘要][在线阅读][下载 765K] - 李敬儒;
历史的发展,时代的变革,是民间故事产生变异的重要客观原因。随着时间的推移,人们的日常生活必然发生改变,而民间故事在内容上也往往发生变化。耿村的民间故事丰富多彩,种类繁多,不同讲述人又各具特色,在故事嬗变过程中表现出不同的特点。本文以田野考察和文本研究为基础,描述耿村民间故事内容与形式的嬗变情况,分析耿村故事讲述人如何在保持传统和主动调整中求得民间故事的协调发展。
2011年03期 No.208 47-52页 [查看摘要][在线阅读][下载 508K] - 李敬儒;
历史的发展,时代的变革,是民间故事产生变异的重要客观原因。随着时间的推移,人们的日常生活必然发生改变,而民间故事在内容上也往往发生变化。耿村的民间故事丰富多彩,种类繁多,不同讲述人又各具特色,在故事嬗变过程中表现出不同的特点。本文以田野考察和文本研究为基础,描述耿村民间故事内容与形式的嬗变情况,分析耿村故事讲述人如何在保持传统和主动调整中求得民间故事的协调发展。
2011年03期 No.208 47-52页 [查看摘要][在线阅读][下载 508K]
- 王文宝;
游戏是人类的一种天性。联合国教科文组织已将人们创作传承的民间游戏列入为要挖掘、抢救的非物质文化遗产。我国是一个历史悠久、疆域辽阔的多民族国家,民间游戏蕴藏极为丰富。明清以来一些文籍提到了打柭、打嘎嘎、打尜尜、击棒埌等不同名称的同一种游戏,明代的《帝京景物略》指出了其由古击埌而来。《风俗通义》、《风土记》都有所记载。北京、山东、陕西等地都有流传,湖南的土家族的"打飞棒",福建畲族的"打尺寸"、壮族的"打棍"等都有由击埌衍变发展的痕迹。它是一种带有体育锻炼性质的室外游戏,亲近大自然,有益于人的身心健康,值得我们珍视。
2011年03期 No.208 53-56页 [查看摘要][在线阅读][下载 285K] - 王文宝;
游戏是人类的一种天性。联合国教科文组织已将人们创作传承的民间游戏列入为要挖掘、抢救的非物质文化遗产。我国是一个历史悠久、疆域辽阔的多民族国家,民间游戏蕴藏极为丰富。明清以来一些文籍提到了打柭、打嘎嘎、打尜尜、击棒埌等不同名称的同一种游戏,明代的《帝京景物略》指出了其由古击埌而来。《风俗通义》、《风土记》都有所记载。北京、山东、陕西等地都有流传,湖南的土家族的"打飞棒",福建畲族的"打尺寸"、壮族的"打棍"等都有由击埌衍变发展的痕迹。它是一种带有体育锻炼性质的室外游戏,亲近大自然,有益于人的身心健康,值得我们珍视。
2011年03期 No.208 53-56页 [查看摘要][在线阅读][下载 285K] - 梅东伟;
节日时间在中国古典小说中大量运用,作为富于独特意义的人文时间,它在小说叙事中不只是发挥"时序"、"契机"等意义,还常与小说主题融为一体,甚至节日本身的文化内涵就是小说的叙事主题。节日时间还常常通过节日空间形象化,在古典小说中节日与空间结合起来,成为别具特色的节日时空体,富有独特的意蕴。节日时空体对于彰显小说主题,组织小说人物、情节和故事发挥积极功能。
2011年03期 No.208 57-62页 [查看摘要][在线阅读][下载 580K] - 梅东伟;
节日时间在中国古典小说中大量运用,作为富于独特意义的人文时间,它在小说叙事中不只是发挥"时序"、"契机"等意义,还常与小说主题融为一体,甚至节日本身的文化内涵就是小说的叙事主题。节日时间还常常通过节日空间形象化,在古典小说中节日与空间结合起来,成为别具特色的节日时空体,富有独特的意蕴。节日时空体对于彰显小说主题,组织小说人物、情节和故事发挥积极功能。
2011年03期 No.208 57-62页 [查看摘要][在线阅读][下载 580K] - 刘玉忠;
"财宝神"是产生、流传在河州地区汉族、土族群众中的说唱艺术,是汉族群众非常喜欢的一种民间艺术,具有浓郁的民情民俗。本文就"财宝神"在民俗视野下的起源、演唱仪式及功能等方面做了分析,希望对"财宝神"这一非物质文化遗产的保存、研究能起到一点微薄的作用。
2011年03期 No.208 63-67页 [查看摘要][在线阅读][下载 488K] - 刘玉忠;
"财宝神"是产生、流传在河州地区汉族、土族群众中的说唱艺术,是汉族群众非常喜欢的一种民间艺术,具有浓郁的民情民俗。本文就"财宝神"在民俗视野下的起源、演唱仪式及功能等方面做了分析,希望对"财宝神"这一非物质文化遗产的保存、研究能起到一点微薄的作用。
2011年03期 No.208 63-67页 [查看摘要][在线阅读][下载 488K] - 刘中一;
通过一个个案的人类学考察,发现在华北乡村社会,丧事不仅有助于加强宗族、姻亲共同体,而且也会加深乡亲共同体的凝聚和认同。同时,丧事还是"举办者"的社会资源动员过程和"相关者"展示能力和品行的有效途径。另外,从传统的再现与再造的角度看,举办葬礼的目的,重点不在提供该社区内部的丧葬习俗的整合,而是在提供葬礼举办者向外寻求社会舆论的认同。因为葬礼不仅构建村庄公共生活,也暴露着农村里最日常的关系。总之,相对于传统人类学研究偏重于葬礼对于死者"意义建构"的分析,我们考察的华北乡村葬礼更多体现出对实际效用的追寻。
2011年03期 No.208 68-72页 [查看摘要][在线阅读][下载 487K] - 刘中一;
通过一个个案的人类学考察,发现在华北乡村社会,丧事不仅有助于加强宗族、姻亲共同体,而且也会加深乡亲共同体的凝聚和认同。同时,丧事还是"举办者"的社会资源动员过程和"相关者"展示能力和品行的有效途径。另外,从传统的再现与再造的角度看,举办葬礼的目的,重点不在提供该社区内部的丧葬习俗的整合,而是在提供葬礼举办者向外寻求社会舆论的认同。因为葬礼不仅构建村庄公共生活,也暴露着农村里最日常的关系。总之,相对于传统人类学研究偏重于葬礼对于死者"意义建构"的分析,我们考察的华北乡村葬礼更多体现出对实际效用的追寻。
2011年03期 No.208 68-72页 [查看摘要][在线阅读][下载 487K]
- 曹保明;
民间文艺之乡命名和认定工作细致繁杂,这项工程使人走进了社会文化结构,深层地了解文化,抢救文化,保存和保护了文化。因为这是对人类久远文化历史的全面梳理,这使得人们具体地感受到中华优秀文化的厚度和深度。更重要的是使社会和民众对本土文化与地域文化更加的尊重与热爱,体味在对文化认知的完整性,感知性和对民间文化传承人的亲历接触中。整体认定过程是一种理论的认证和普及过程,这极大加强了文艺之乡的知名度和广泛的社会认知度,为推动文艺与社会融合,促进经济发展与地域振兴起到了不可替代的作用。民间文艺之乡充分打动了民族的心灵,已经成为当代文艺发展与繁荣的不可或缺的途径。
2011年03期 No.208 73-78页 [查看摘要][在线阅读][下载 573K] - 曹保明;
民间文艺之乡命名和认定工作细致繁杂,这项工程使人走进了社会文化结构,深层地了解文化,抢救文化,保存和保护了文化。因为这是对人类久远文化历史的全面梳理,这使得人们具体地感受到中华优秀文化的厚度和深度。更重要的是使社会和民众对本土文化与地域文化更加的尊重与热爱,体味在对文化认知的完整性,感知性和对民间文化传承人的亲历接触中。整体认定过程是一种理论的认证和普及过程,这极大加强了文艺之乡的知名度和广泛的社会认知度,为推动文艺与社会融合,促进经济发展与地域振兴起到了不可替代的作用。民间文艺之乡充分打动了民族的心灵,已经成为当代文艺发展与繁荣的不可或缺的途径。
2011年03期 No.208 73-78页 [查看摘要][在线阅读][下载 573K] - 李祥林;
传统戏曲自古跟中国人的世俗生活结缘甚深,以老百姓常见的年画为例,其中受戏曲影响、取材于戏文故事的作品占有相当比重。瞧瞧年画中那些着戏装、挂长髯、插翎子、扎靠旗、扯式口的形形色色的人物形象,不难明白这正是民间艺人从他们自幼即耳熟能详的戏台上照搬下来的。传统戏曲和民间年画结缘,一方面是戏曲丰富了年画的题材内容和表现形式,一方面是年画丰富了戏曲舞台表演和扩大了戏曲传播空间,二者相互促进,共同发展。考察广泛亮相在民间年画中的戏曲身影,对于我们研究中华戏曲的剧目、表演、传播、习俗等,会多有帮助。
2011年03期 No.208 79-83页 [查看摘要][在线阅读][下载 423K] - 李祥林;
传统戏曲自古跟中国人的世俗生活结缘甚深,以老百姓常见的年画为例,其中受戏曲影响、取材于戏文故事的作品占有相当比重。瞧瞧年画中那些着戏装、挂长髯、插翎子、扎靠旗、扯式口的形形色色的人物形象,不难明白这正是民间艺人从他们自幼即耳熟能详的戏台上照搬下来的。传统戏曲和民间年画结缘,一方面是戏曲丰富了年画的题材内容和表现形式,一方面是年画丰富了戏曲舞台表演和扩大了戏曲传播空间,二者相互促进,共同发展。考察广泛亮相在民间年画中的戏曲身影,对于我们研究中华戏曲的剧目、表演、传播、习俗等,会多有帮助。
2011年03期 No.208 79-83页 [查看摘要][在线阅读][下载 423K] - 何欣;
壮欢,作为承载了壮族人民优秀文化的传统民歌,是壮族人民智慧的结晶与创新的源泉,是壮族文化发展生生不息的动力。对传承人的关注体现了人文主义情怀和对当今非物质文化遗产保护的主旨。本文以壮欢的艺术特色探索壮欢的共享。揭示了壮族民歌的现状与发展前景,对壮欢的抢救保护、挖掘整理并开发利用,对宣传党和国家政策、促进旅游业发展起到点睛作用。
2011年03期 No.208 84-87页 [查看摘要][在线阅读][下载 359K] - 何欣;
壮欢,作为承载了壮族人民优秀文化的传统民歌,是壮族人民智慧的结晶与创新的源泉,是壮族文化发展生生不息的动力。对传承人的关注体现了人文主义情怀和对当今非物质文化遗产保护的主旨。本文以壮欢的艺术特色探索壮欢的共享。揭示了壮族民歌的现状与发展前景,对壮欢的抢救保护、挖掘整理并开发利用,对宣传党和国家政策、促进旅游业发展起到点睛作用。
2011年03期 No.208 84-87页 [查看摘要][在线阅读][下载 359K] - 方明;
传承是花儿保护与发展的"拐点",本着以人为本的原则,对此予以策略性思考。本文从保护非物质文化遗产的背景切入,论述消除污名花儿、创新花儿的艺术形式、拓展其传播功能与传承空间;之后,探讨民间自然传承和学校教育两种途径来开拓传承主体的参与;最后,在阐释花儿融入日常生活的基础上再上升到传承主体的文化自觉的高度。
2011年03期 No.208 88-95页 [查看摘要][在线阅读][下载 739K] - 方明;
传承是花儿保护与发展的"拐点",本着以人为本的原则,对此予以策略性思考。本文从保护非物质文化遗产的背景切入,论述消除污名花儿、创新花儿的艺术形式、拓展其传播功能与传承空间;之后,探讨民间自然传承和学校教育两种途径来开拓传承主体的参与;最后,在阐释花儿融入日常生活的基础上再上升到传承主体的文化自觉的高度。
2011年03期 No.208 88-95页 [查看摘要][在线阅读][下载 739K] - 刘文学;
建设中原经济区应高度重视中原特色文化。文化是人类的灵魂。不同的文化造成不同的民族。中华民族文化造就了中华民族。黄帝文化是中华民族文化的原始文化、主体文化。建设中原特色文化应着力打造"中原寻根"文化品牌,建设好黄帝故里故都血缘寻根和文明寻根文化景区,使之成为中原经济区的重要经济增长点,用以凝聚中华民族,实现民族伟大复兴。建设中原经济区应打破思维定式,转变思维方式,创新经济模式。
2011年03期 No.208 96-100页 [查看摘要][在线阅读][下载 469K] - 刘文学;
建设中原经济区应高度重视中原特色文化。文化是人类的灵魂。不同的文化造成不同的民族。中华民族文化造就了中华民族。黄帝文化是中华民族文化的原始文化、主体文化。建设中原特色文化应着力打造"中原寻根"文化品牌,建设好黄帝故里故都血缘寻根和文明寻根文化景区,使之成为中原经济区的重要经济增长点,用以凝聚中华民族,实现民族伟大复兴。建设中原经济区应打破思维定式,转变思维方式,创新经济模式。
2011年03期 No.208 96-100页 [查看摘要][在线阅读][下载 469K]