前沿话题·民俗学理论的反思与革新

• 作为一种文明叙事方式的民间文化研究

  刘铁梁;

  人民大众是文明叙事的主体。人民大众如何表述自己的生活，这是民间文化研究者探寻的一个基本问题。首先，民间文化研究不能只关注民间口头叙事的文学性，而必须与地方生活、社会发展联系起来，聚焦于他们参与和感受生活变革过程的各种日常叙事。其次，民俗志是文明进程中的自我叙事方式。当代民俗志的调查与书写，就是要通过参与并且呈现地方生活中的日常叙事，创造出关于生活共同体历史与文明进程的自我叙事。再次，以生活传承及其记忆、叙事为中心的民间文化研究，具有将文明体系中文献传承方式与生活传承方式还原为一体的叙事视野，将在很大程度上克服过分依赖文献传承方式而轻慢生活传承方式的弊端，超越精英叙事与民间叙事二元对立的思想方法，发展钟敬文民俗学思想中的文明视野和传统文化整体论。

  2026年01期 No.296 5-18页 [查看摘要][在线阅读][下载 1665K]
  

• 流动的生活与具体的人：中国民俗学研究实践

  龙晓添;

  从北大《歌谣》周刊开始，以全国范围内相关民间文化资料的搜集、整理为起点，作为一个现代学科的中国民俗学在曲折中发展，学者们不断地梳理中国民俗史、民俗学史，引进西方理论，结合本土研究经验创建理论体系。民俗学自其确立“到民间去”“唤起民众”的立场之日起，便已将研究对象视为一种“正在生长”且“自我生长”的活态传统。尽管日常生活的持续演进使其始终面临模糊性与开放性的质疑，但正是通过研究的不断深入，民俗学才逐步构建起一套能够有效阐释流动生活与具体的人的清晰学术体系。

  2026年01期 No.296 19-29页 [查看摘要][在线阅读][下载 1216K]
  

• 经验的自我阐释与民俗志书写困境纾解路径研究

  魏甜甜;

  尽管当代民俗志书写范式已迈入主体间性、实践性的阶段，但部分民俗志的书写实践仍停留在无主体的客位书写阶段。究其原因是学界更侧重理论建构，忽视自身书写经验的呈现和反思。《中国民俗文化志》的书写，重点讨论学者与民众的交流过程，用以阐释民俗志书写中的几个关键性问题，包括标志性文化的确认、个人叙事与地方民俗文化整体呈现的关系，以及民众文化实践与民俗志书写之间的联系。在这些问题得到解答的基础上，开展介入生活变革的交流式民俗志书写，成为突破书写实践困境的必然选择。具体而言，民俗志应该记录普通人的文化创造，给予普通人文化话语权，以学术力量促进民众生活变革，讲述中国故事。

  2026年01期 No.296 30-40页 [查看摘要][在线阅读][下载 1644K]
  

特别策划·表演理论研究

• 民歌复兴与民俗学转型：理查德·鲍曼教授访谈

  理查德·鲍曼;彭牧;黎志;

  在美国民俗学表演转型中，20世纪中叶的民歌复兴运动构成了一个不可忽视的因素。作为这一学术转型的关键人物，理查德·鲍曼详细回顾了青少年时期亲身参与民歌复兴运动的经历，深入剖析了民歌复兴与表演转型之间的内在关联。他认为，学者们在民歌复兴中的表演与民歌搜集经历、20世纪60年代美国政府对研究型大学的资金投入，以及人类学、社会学、语言学等学科新思潮的影响共同促成了民俗学的范式转型。

  2026年01期 No.296 41-57页 [查看摘要][在线阅读][下载 1689K]
  

• “实践转向”与口头艺术的表演研究

  王杰文;

  理查德·鲍曼的表演研究源自讲述的民族志，应该放在语言人类学的学科框架下进行理解；表演研究又是实践理论的重要组成部分，是20世纪70年代以来整个人文社会科学领域“实践转向”的一种特殊形式，因此也应该置之于实践转向的总体语境中予以认识。在实践转向的框架下，同时参考其他表演研究的范式，可以更清晰地把握理查德·鲍曼以一种“客观中立”的方式描述与分析口头艺术表演的研究风格。

  2026年01期 No.296 58-66页 [查看摘要][在线阅读][下载 1611K]
  

• 数字时代的美国民俗学表演理论：挑战与发展

  赖伟鸿;

  自20世纪60年代中后期美国民俗学出现“表演转向”以来，随着表演理论的不断发展，“表演”已经成为民俗学的一个基础性视角，并呈现出面向广义交流实践的多元表演观。进入数字时代，媒介技术的巨大变革深刻影响了人类交流实践的基本方式，同时也对表演理论带来了不少挑战。如何应对数字环境中出现的新兴表演实践，是摆在当下民俗学者面前的一项新任务。在此背景下，美国民俗学者安东尼·布切泰利创造性地提出“数字民俗表演理论”，开拓了将数字民俗应用于表演理论分析框架的视角，进而实现对表演理论的创新。梳理近年来美国民俗学的数字表演研究发现，这类学术实践为民俗学的表演研究开辟了更丰富的视野，进一步拓展了表演理论的阐释维度。

  2026年01期 No.296 67-79页 [查看摘要][在线阅读][下载 1256K]
  

青年流行文化研究

• 脱口秀与谐音梗——生动鲜活的口头交流实践

  周星;

  近年在中国大中城市异军突起地兴起了脱口秀，无论是小剧场表演，还是作为电视综艺节目的一部分，或者通过网络视频等途径，欣赏脱口秀的主要消费者群体，多是城市里的青年人。在某种意义上，热衷于追捧脱口秀，可以说是当下中国社会一种新的青年流行文化。作为一种临场发挥的口头叙事表演和口头交流实践形式，脱口秀当然也是语言民俗学的研究对象。语言民俗学重点研究普通民众日常生活中的各种语言民俗事象，这些语言民俗事象大都是从人们的日常口头交流实践中产生的。在以汉语（包括各种汉语方言）为母语的口头交流实践中，经常出现大量的谐音字词，于是，谐音作为一种修辞手法，就被普遍应用到以汉语为载体的包括脱口秀在内的各种口头文学的体裁之中。我国传统文化中存在基于谐音原理而形成的谐音民俗，脱口秀中寻常可见的“谐音梗”正是对谐音民俗的传承与发展，可见谐音作为一种修辞手法或语言游戏，至今仍在中国普通民众的包括网络空间在内的语言交流生活中拥有鲜活的生命力。

  2026年01期 No.296 80-89页 [查看摘要][在线阅读][下载 1227K]
  

• 寺庙旅游在当代青年中爆火的空间意涵——基于小红书的网络民族志调查

  曾泉海;陈相谭;

  寺庙旅游在当代青年中爆火是一场青年群体宣泄负面情绪、实现精神寄托的“乌托邦”式的狂欢，是情绪价值和内在精神在空间维度的深层次满足。以小红书为代表的网络民族志，从空间视角出发，以列斐伏尔的空间三元辩证法为概念工具，借助范热内普的阈限理论作为分析框架，搭建世俗空间、过渡空间（寺庙）和纯粹意义空间的具体空间形态，建构起新空间三元辩证解释框架，希冀为寺庙旅游在当代青年中爆火的原因分析提供空间的解释视角。研究发现，寺庙不同于一般的日常生活场域，它是从世俗社会中特别区隔出来，带有正向符号标签的过渡空间。寺庙空间作为一种特殊的范热内普意义上的阈限与过渡性的空间形态，为分析当代青年热衷于寺庙旅游的成因提供了一种沉浸式体验的空间场景，具体表现在：一是区隔于充斥符号标签的世俗空间的特殊空间，二是走向心理学意义上纯粹表象空间的精神空间，三是连接世俗空间与纯粹意义空间的中间过渡台。

  2026年01期 No.296 90-102页 [查看摘要][在线阅读][下载 1797K]
  

• 电子游戏对传统春节的复现与重构——基于《原神》游戏的网络民族志研究

  逯权蔚;

  在数字化时代，游戏空间已成为文化符号传播与意义建构的重要场域。《原神》作为国内外影响力较大的开放世界游戏，创作了拟仿传统春节的数字化节日“海灯节”，塑造了独特的游戏空间中的节日构建逻辑。游戏对传统节俗的游戏化重构，在扩展了玩家知觉边界的同时，其商业化、娱乐化设计也导致了主体“身体的缺席”与“他者的隐去”，进而暴露了传统节俗数字化重构过程中难以维系的深度人际伦理联结的困境。

  2026年01期 No.296 103-113页 [查看摘要][在线阅读][下载 1711K]
  

民间文学研究

• 口头艺术空间实践的动态变迁机制：以甘肃临潭洮州花儿为例

  纪秋悦;李丰;

  文章以甘肃省临潭县洮州花儿为个案，在田野调查基础上，探讨多民族共享的口头艺术在现代化进程中的空间实践变迁过程。花儿的空间禁忌并非凝固的规约，而是流动的传统，是在历史记忆、民族、性别等多元因素综合影响下形成的“地方性知识”；近代以来，在国家话语与知识精英的共同作用下，花儿的空间实践被形塑为符合国家叙事和时代需求的公共文化活动，呈现出传统与现代的张力；民众在浪山会中藉由“撑伞”“假声”等身体行为构建空间阈限，在网络环境下以新的交流互动模式营造超越传统社会时空的赛博演述空间，两种不同媒介环境中的空间实践策略，共同彰显了时空变迁中实践主体的文化自觉与文化调适。而对洮州花儿在空间中的实践及其变迁的阐释，对理解口头艺术与空间的互动机制有一定助益。

  2026年01期 No.296 114-125页 [查看摘要][在线阅读][下载 1658K]
  

• 北大歌谣运动中知识分子的集研行为谫论

  杨婷婷;

  民间是古今中外评论家都试图避免“误用”的语言符号。这一关乎社会改革与现代进程下启蒙语境的概念，历经不同国度、不同代际学者的理论阐释，殊途同归地指向对底层民众的关怀。知识分子共同体对民间的关注除了理论层面，还体现在文学建构层面，如北大歌谣运动中知识分子对民间资源的剖析，具备眼光向下的“共名”叙述要求。知识分子在搜集民间文艺的过程中，难免暗含“讲理说教”的文化观，但又通过集研歌谣等文艺作品，整合出充满人情人性的农民生活图景。精英阶层贴近民间的“杂草”意识，无意间透露了民间认知的方向，并为避免遮蔽民间文艺作品中的民间生活百态提供了理论线索。

  2026年01期 No.296 126-133页 [查看摘要][在线阅读][下载 1203K]
  

非物质文化遗产研究

• 赋能、形塑与强化：非遗传承人主体性建构的逻辑与实践

  马伟华;马逸珊;

  积极推动非物质文化遗产的系统性保护，有助于更好地满足人民群众日益增长的文化需求，牢牢构筑中华民族的文化自信。“口传心授”“代代相传”等特性，使得传承人的自主意识在非遗传承中发挥着主体性作用。杨林肥酒作为云南省级非物质文化遗产，在传承发展中对现实利益的理性考虑为增强传承人的主体性起到一定的赋能作用。在将主体性落实到市场活动的过程中，具体的实践又不断形塑着传承人的主体性，进而推动主体从文化交互的实践记忆中凝聚起传承非遗的责任意识，为非遗的传承发展营造了兼顾现实考量与人文关怀的良性生态。

  2026年01期 No.296 134-143页 [查看摘要][在线阅读][下载 1606K]
  

• 功能转向与日常化：冀东地秧歌的活态传承

  杨镕;

  冀东地秧歌作为河北唐山、秦皇岛地区的代表性民间舞蹈，在非遗保护与全民健身双重政策语境下，通过功能转向与空间重构实现了活态传承。被命名为非遗之前，在全民健身国家战略驱动下，秧歌从传统节庆仪式转向日常健身活动，其体育功能得到挖掘并纳入公共服务体系，形成“健身秧歌”标准化推广模式。广场作为开放性公共空间，通过文化再生产成为秧歌社会传承的核心场域，参与者以“健身娱乐”为纽带重构身体实践与文化认同，推动非遗从“社区传承”向“社会传承”转型。冀东地秧歌的日常化实践不仅体现了民众对传统文化的创造性转化，也是非遗保护与公共文化服务协同发展的典型案例。冀东地秧歌的“功能叠加”（艺术属性与体育属性并存）为其可持续发展提供了新路径，即通过融入现代生活场景实现文化生命力激活，这对理解民俗艺术现代化转型及非遗活态传承机制具有一定启示意义。

  2026年01期 No.296 144-153页 [查看摘要][在线阅读][下载 1642K]
  

书评

• 华夏神鸟：中国凤民俗研究新创之作——评徐金龙《凤与中国民俗》

  姬厚祥;

  “凤”是华夏民族的神鸟，是镌刻在中华儿女文化基因里永远无可替代的精神印记。在提倡中华优秀传统文化创造性转化的新时代语境下，对中国凤民俗进行全面深入地挖掘、研究势在必行。2024年徐金龙《凤与中国民俗》由湖北教育出版社出版。这本书从祥瑞象征、民间信仰、民俗生活、礼仪节庆、民间文学、民间艺术以及当代传承等多重面向对“凤”这一中华民族优秀传统文化中极为重要的民俗文化符号进行系统性研究，对新时代弘扬中华民族精神，提升中华文化软实力大有助益。

  2026年01期 No.296 154-160页 [查看摘要][在线阅读][下载 1215K]
  

• 《中华民俗大典》

  杜染;

  <正>《中华民俗大典》是国家出版基金项目和“十四五”国家重点图书出版规划项目。这套大型民俗系列丛书计划出版总共35卷,除各省、自治区、直辖市各1卷外,还包括香港、澳门、台湾及海外华人各1卷,首期编印出版北京卷、澳门卷、广东卷、广西卷、甘肃卷等5卷。《中华民俗大典》是中华民俗资料信息的总汇,在调查和编写过程中,力求全面、真实、准确地记述和描写国内外各地华人的各种风俗习惯、民俗文化,并使其内容既有典型性、科学性,又有知识性、可读性。与以往类似的民俗文献相比,这套丛书的编写出版具有开创性、不同寻常的历史意义以及内容上的鲜明特性。这套丛书包含了对民俗文献的梳理,但更多的是在调查记录基础上编写的,在内容上更加丰富,在写法上运用了段宝林教授提出的“立体描写”的方法,不仅对民俗事象的记述更加全面翔实,增加了信息量,对读者来说,也增加了可读性。

  2026年01期 No.296 2页 [查看摘要][在线阅读][下载 1526K]
  

• 第二届春节文化论坛在京举办

  丁红美 ;

  <正>2025年12月7日,由北京师范大学、中国非物质文化遗产馆、中国民间文艺家协会联合主办,北京师范大学社会学院、中华文化研究院京师书院、国际中文教育学院以及中国非物质文化遗产馆学术研究部承办的第二届春节文化论坛暨“春节文化与可持续发展”国际学术研讨会在北京举行,来自40余所海内外高校和科研院所的200余位嘉宾出席开幕式,并围绕非遗履约与保护、文明交流与互鉴、非遗保护与可持续发展等展开深入研讨。

  2026年01期 No.296 161页 [查看摘要][在线阅读][下载 1808K]
  
下载本期数据