- 林珊;
<正> 400年前,名噪一时的法国星占预言家诺查丹玛斯写下了被后人称为“新的《圣经》”的预言诗集——《诸世纪》。在诺氏众多的预言里,有关世界末日的预言格外引人注目,也格外令人焦虑。随着预言的“日子”日益临近,世界末日的话题一时间成为全人类普遍关注的焦点。围绕着诺查丹玛斯“世界末日”的神秘预言,一些人不遗余力地进行“破译”,各种耸人听闻的说法纷至沓来,比如“大空袭说”、“ICBM
1999年03期 3-9页 [查看摘要][在线阅读][下载 1093K] - 林珊;
<正> 400年前,名噪一时的法国星占预言家诺查丹玛斯写下了被后人称为“新的《圣经》”的预言诗集——《诸世纪》。在诺氏众多的预言里,有关世界末日的预言格外引人注目,也格外令人焦虑。随着预言的“日子”日益临近,世界末日的话题一时间成为全人类普遍关注的焦点。围绕着诺查丹玛斯“世界末日”的神秘预言,一些人不遗余力地进行“破译”,各种耸人听闻的说法纷至沓来,比如“大空袭说”、“ICBM
1999年03期 3-9页 [查看摘要][在线阅读][下载 1093K] - 江晓原;
<正> 起来!快逃吧!逃往辽阔的境地!难道这种神秘的书籍,诺斯特拉迭穆斯的亲笔,还不够做你的伴侣?认识星辰的运行,接受自然的启示,那时候你心灵的力量豁然贯通,好比精灵与精灵对话。凭这枯燥的官能,
1999年03期 10-15页 [查看摘要][在线阅读][下载 415K] - 江晓原;
<正> 起来!快逃吧!逃往辽阔的境地!难道这种神秘的书籍,诺斯特拉迭穆斯的亲笔,还不够做你的伴侣?认识星辰的运行,接受自然的启示,那时候你心灵的力量豁然贯通,好比精灵与精灵对话。凭这枯燥的官能,
1999年03期 10-15页 [查看摘要][在线阅读][下载 415K] - 胡新生;
<正> 运用超自然的巫术手段来获取爱情,是发韧于史前时代的文化创造。这种带有普遍性的巫术现象,从马来半岛到南斯拉夫,从阿拉伯地区到美国的维尔吉尔。随处都可以看到类似的手法和事例。在古代中国社会,获取爱情的巫术也是五花八门,长盛
1999年03期 16-21页 [查看摘要][在线阅读][下载 496K] - 胡新生;
<正> 运用超自然的巫术手段来获取爱情,是发韧于史前时代的文化创造。这种带有普遍性的巫术现象,从马来半岛到南斯拉夫,从阿拉伯地区到美国的维尔吉尔。随处都可以看到类似的手法和事例。在古代中国社会,获取爱情的巫术也是五花八门,长盛
1999年03期 16-21页 [查看摘要][在线阅读][下载 496K] - 翟敏;
<正> “划酒拳”在我国民间形形色色的酒令里,大概是最能激发酒兴的了。两个人用手指头对十个数,“一心敬你”、“哥俩好”、“三桃园”、“四季财”、“五魁首”、“六六顺”、“七枚巧”、“八大仙”、“九九归一”,你来我往,划酒拳的人吆吆喝喝,累得脸红脖子粗;旁观的人唱彩助威,十分尽兴。说起这种酒令里的“五魁首”,民间流传着一段有趣的传说:明朝永乐皇帝主持编修了《永乐大典》以后,
1999年03期 21页 [查看摘要][在线阅读][下载 56K] - 翟敏;
<正> “划酒拳”在我国民间形形色色的酒令里,大概是最能激发酒兴的了。两个人用手指头对十个数,“一心敬你”、“哥俩好”、“三桃园”、“四季财”、“五魁首”、“六六顺”、“七枚巧”、“八大仙”、“九九归一”,你来我往,划酒拳的人吆吆喝喝,累得脸红脖子粗;旁观的人唱彩助威,十分尽兴。说起这种酒令里的“五魁首”,民间流传着一段有趣的传说:明朝永乐皇帝主持编修了《永乐大典》以后,
1999年03期 21页 [查看摘要][在线阅读][下载 56K] - 威廉·若伦;陆宇;
<正> 那些最具名望的巫医术士们声称,他们具有超越自然的魔力,这种魔力能够使他们为病人治病,甚至可以让病入膏肓的人起死回生。在通常情况下,这些医巫术士总是把他们的神奇魔力归功于神灵(或上帝)。他们说,并不是自己在给病人看病,而是仅仅充当了神灵(或上帝)和病人之间进行沟通接触的一个角色,其实是神灵(或上帝)通过他们替
1999年03期 22-24页 [查看摘要][在线阅读][下载 203K] - 威廉·若伦;陆宇;
<正> 那些最具名望的巫医术士们声称,他们具有超越自然的魔力,这种魔力能够使他们为病人治病,甚至可以让病入膏肓的人起死回生。在通常情况下,这些医巫术士总是把他们的神奇魔力归功于神灵(或上帝)。他们说,并不是自己在给病人看病,而是仅仅充当了神灵(或上帝)和病人之间进行沟通接触的一个角色,其实是神灵(或上帝)通过他们替
1999年03期 22-24页 [查看摘要][在线阅读][下载 203K] - 马昌仪;
<正> 在我国历史上,鼠所受到的礼遇,恐怕没有比西域鼠国更高、更隆重的了。据说在西域鼠国,鼠被尊为王,出入有随从;鼠被奉为神,对之建祠设祭;上自君王,下至黎民百姓,无不恭敬从命;经过鼠穴,必须下马致敬,设供祈赛。在寺院里,鼠出现在神殿之中,与众佛共享祭祀……。西域鼠国究竟纯属虚构,还是有某种真实的历史地理民俗背景为依据?传说中的西域鼠国又在哪里?人们为什么要尊鼠为神?史籍有些什么记载?考古又有些什么发现?当代生活中的西域鼠是怎么样的?让我们到那神奇的西域鼠国去作一番探访。
1999年03期 25-29页 [查看摘要][在线阅读][下载 345K] - 马昌仪;
<正> 在我国历史上,鼠所受到的礼遇,恐怕没有比西域鼠国更高、更隆重的了。据说在西域鼠国,鼠被尊为王,出入有随从;鼠被奉为神,对之建祠设祭;上自君王,下至黎民百姓,无不恭敬从命;经过鼠穴,必须下马致敬,设供祈赛。在寺院里,鼠出现在神殿之中,与众佛共享祭祀……。西域鼠国究竟纯属虚构,还是有某种真实的历史地理民俗背景为依据?传说中的西域鼠国又在哪里?人们为什么要尊鼠为神?史籍有些什么记载?考古又有些什么发现?当代生活中的西域鼠是怎么样的?让我们到那神奇的西域鼠国去作一番探访。
1999年03期 25-29页 [查看摘要][在线阅读][下载 345K] - 乔治·阿贝尔;李豫生;
<正> 我是天蝎宫升起时的双鱼宫。这里说的“双鱼宫”就是我的太阳宫。几乎每人都知道自己的太阳宫,但并不一定知道其中的含义。当地球围绕太阳转动时,我们从不同的方向看太阳。经过整整一年的时间以后,太阳在天空中好象描绘出一条轨迹,我们称为黄道。以黄道为中心,在天上划出一条18°宽的带子,我们称之为黄道带,把黄道带分成12等
1999年03期 30-35页 [查看摘要][在线阅读][下载 400K] - 乔治·阿贝尔;李豫生;
<正> 我是天蝎宫升起时的双鱼宫。这里说的“双鱼宫”就是我的太阳宫。几乎每人都知道自己的太阳宫,但并不一定知道其中的含义。当地球围绕太阳转动时,我们从不同的方向看太阳。经过整整一年的时间以后,太阳在天空中好象描绘出一条轨迹,我们称为黄道。以黄道为中心,在天上划出一条18°宽的带子,我们称之为黄道带,把黄道带分成12等
1999年03期 30-35页 [查看摘要][在线阅读][下载 400K] - 刘仲宇;
<正> 看到这一标题,读者马上会想起唐传奇中的《柳毅传书》、《聊斋志异》中的青凤、娇娜和《白蛇传》中的白娘子,想起这些故事中人与异类的纯情厚爱,想起其中许多哀婉的绝唱,艳丽的色彩。然而这里要说的,却煞风景得很:这儿要讨论的首先是人妖相思的病态根源。
1999年03期 36-41页 [查看摘要][在线阅读][下载 430K] - 刘仲宇;
<正> 看到这一标题,读者马上会想起唐传奇中的《柳毅传书》、《聊斋志异》中的青凤、娇娜和《白蛇传》中的白娘子,想起这些故事中人与异类的纯情厚爱,想起其中许多哀婉的绝唱,艳丽的色彩。然而这里要说的,却煞风景得很:这儿要讨论的首先是人妖相思的病态根源。
1999年03期 36-41页 [查看摘要][在线阅读][下载 430K] - 翟荣;
<正> 过去上海滩的舞场,流行过很多有趣的专门术语:“龙头配拖车”。有一些舞女与舞客的关系相当固定,舞场中人就称他们是“龙头配拖车”。“龙头”指舞女,“拖车”则是舞客。一般在舞场上,“拖车”总是离不开“龙头”,“龙头”也总是缠着“拖车”,形影不离。“龙头”除了与“拖车”共舞外,还经常代“拖车”应酬。自然,这些“龙头”的大量开支,要由“拖车”来买单。“坐台子”、“转台子”。舞场上称舞客召自己中
1999年03期 41页 [查看摘要][在线阅读][下载 63K] - 翟荣;
<正> 过去上海滩的舞场,流行过很多有趣的专门术语:“龙头配拖车”。有一些舞女与舞客的关系相当固定,舞场中人就称他们是“龙头配拖车”。“龙头”指舞女,“拖车”则是舞客。一般在舞场上,“拖车”总是离不开“龙头”,“龙头”也总是缠着“拖车”,形影不离。“龙头”除了与“拖车”共舞外,还经常代“拖车”应酬。自然,这些“龙头”的大量开支,要由“拖车”来买单。“坐台子”、“转台子”。舞场上称舞客召自己中
1999年03期 41页 [查看摘要][在线阅读][下载 63K] - 叶舒宪;
<正> 神秘数字是一种奇特的文化现象。某些数字在历史上形成了数量以外的关联意蕴或象征蕴含,从而反反复复地出现在神圣场合(如祭仪、咒术、祈祷),特别是构成神话传说、民间故事、歌谣的结构要素,因此具有了模式化功能,在社会生活、民俗活动和文学艺术中历久常新。在中华传统文化中,“五”这个数字是最有代表性的神秘数字,它伴随着文明的发展流行了数千年,
1999年03期 42-46页 [查看摘要][在线阅读][下载 311K] - 叶舒宪;
<正> 神秘数字是一种奇特的文化现象。某些数字在历史上形成了数量以外的关联意蕴或象征蕴含,从而反反复复地出现在神圣场合(如祭仪、咒术、祈祷),特别是构成神话传说、民间故事、歌谣的结构要素,因此具有了模式化功能,在社会生活、民俗活动和文学艺术中历久常新。在中华传统文化中,“五”这个数字是最有代表性的神秘数字,它伴随着文明的发展流行了数千年,
1999年03期 42-46页 [查看摘要][在线阅读][下载 311K] - 楚夏;
<正> 给自己心爱的姑娘戴上一枚精美的戒指,表示双方从此确立婚姻关系,这种风俗几乎流行于世界各地。例如,罗马尼亚人订婚时通常要举行仪式:桌上放一个满装麦料的圆盘,小伙子轻轻地将一枚戒指放出圆盘内,姑娘则拿出亲手编织的彩色围巾,然后在优美的乐曲声中,姑娘拾起
1999年03期 47-49页 [查看摘要][在线阅读][下载 396K] - 楚夏;
<正> 给自己心爱的姑娘戴上一枚精美的戒指,表示双方从此确立婚姻关系,这种风俗几乎流行于世界各地。例如,罗马尼亚人订婚时通常要举行仪式:桌上放一个满装麦料的圆盘,小伙子轻轻地将一枚戒指放出圆盘内,姑娘则拿出亲手编织的彩色围巾,然后在优美的乐曲声中,姑娘拾起
1999年03期 47-49页 [查看摘要][在线阅读][下载 396K] - 萧放;
<正> “抹黑”是我国民间流行的一个俗语,字面义为涂抹黑色,引申比喻为丑化。但丑化别人为什么要用“抹黑”的方式呢?我们知道,在世界范围内不同程度地存在过对黑色魔力的崇拜。比如在人的身体上涂抹黑色,用这种巫术礼仪来驱邪祈福。其实,“抹黑”这一民间传承俗语的原始底蕴中丝毫没有恶意丑化的暗示;相反,在我国民间。从古到今一直传承着崇尚黑色的习惯,流行着脸上抹黑的风
1999年03期 50-51页 [查看摘要][在线阅读][下载 131K] - 萧放;
<正> “抹黑”是我国民间流行的一个俗语,字面义为涂抹黑色,引申比喻为丑化。但丑化别人为什么要用“抹黑”的方式呢?我们知道,在世界范围内不同程度地存在过对黑色魔力的崇拜。比如在人的身体上涂抹黑色,用这种巫术礼仪来驱邪祈福。其实,“抹黑”这一民间传承俗语的原始底蕴中丝毫没有恶意丑化的暗示;相反,在我国民间。从古到今一直传承着崇尚黑色的习惯,流行着脸上抹黑的风
1999年03期 50-51页 [查看摘要][在线阅读][下载 131K] - 李堪军;
<正> 在非洲的伊特里雨林里,居住着许多不同种族的部落。其中,俾格米人最不寻常。他们成群地分布在整个雨林地区。男人最高不过四英尺(约一米二),体重不过八十磅(约六十斤),女人就更瘦小了。尽管俾格米人生得如此矮小,但他们都是体格发育完全正常的人。第一次去寻访俾格米人的宿营地,是件颇令人惊奇的事。你启
1999年03期 58页 [查看摘要][在线阅读][下载 65K] - 李堪军;
<正> 在非洲的伊特里雨林里,居住着许多不同种族的部落。其中,俾格米人最不寻常。他们成群地分布在整个雨林地区。男人最高不过四英尺(约一米二),体重不过八十磅(约六十斤),女人就更瘦小了。尽管俾格米人生得如此矮小,但他们都是体格发育完全正常的人。第一次去寻访俾格米人的宿营地,是件颇令人惊奇的事。你启
1999年03期 58页 [查看摘要][在线阅读][下载 65K] - 吴胜明;
<正> 在浩瀚的太平洋上,有一座世界第二大岛——伊里安岛(属印度尼西亚),岛上有个叫阿斯马特的地方。这里靠近赤道,炎热多雨,到处是繁茂的热带森林和沼泽。著名的猎头部落,就居住在这里。
1999年03期 59-60页 [查看摘要][在线阅读][下载 416K] - 吴胜明;
<正> 在浩瀚的太平洋上,有一座世界第二大岛——伊里安岛(属印度尼西亚),岛上有个叫阿斯马特的地方。这里靠近赤道,炎热多雨,到处是繁茂的热带森林和沼泽。著名的猎头部落,就居住在这里。
1999年03期 59-60页 [查看摘要][在线阅读][下载 416K] - 林长华;
<正> 西方国家有闻名遐尔的情人节,在台湾却有那么一座出了名的“情人庙”。座落在台北市北投区的这座情人庙,建筑风格独特,糅合了中西建筑形式,其高耸尖陡的屋顶,具有泰国宫庙的风格特点,庙的主体俗称“情人殿”或称“情人宫”。殿中有许多如同真人一般的蜡像,都是我国民间传说中爱情故事的主人公,如牛郎织女、司马
1999年03期 60页 [查看摘要][在线阅读][下载 365K] - 林长华;
<正> 西方国家有闻名遐尔的情人节,在台湾却有那么一座出了名的“情人庙”。座落在台北市北投区的这座情人庙,建筑风格独特,糅合了中西建筑形式,其高耸尖陡的屋顶,具有泰国宫庙的风格特点,庙的主体俗称“情人殿”或称“情人宫”。殿中有许多如同真人一般的蜡像,都是我国民间传说中爱情故事的主人公,如牛郎织女、司马
1999年03期 60页 [查看摘要][在线阅读][下载 365K] - 叶谭;
<正> 在偏远的苗族聚居地区,如果小孩吃食硬物,不小心嘴里起了血泡,做母亲的便一边慌忙找针把血泡扎破,一边愤愤地骂道:“着蛊了,着蛊了。挨刀砍脑壳的,谁放的蛊我已知道了。她不赶快收回去,我是不饶她的!”要是吃鱼不慎,鱼骨卡在了喉咙,母亲就会叫孩子不加咀嚼地吞咽几大口饭,将鱼刺一股脑儿地吞下肚里。随后叫小孩到大门口默念着某某人(被认为有益者)的名字,高声喊叫:“某某家妈有蛊啊,她放蛊着我,我知道了,她不
1999年03期 61-63页 [查看摘要][在线阅读][下载 212K] - 叶谭;
<正> 在偏远的苗族聚居地区,如果小孩吃食硬物,不小心嘴里起了血泡,做母亲的便一边慌忙找针把血泡扎破,一边愤愤地骂道:“着蛊了,着蛊了。挨刀砍脑壳的,谁放的蛊我已知道了。她不赶快收回去,我是不饶她的!”要是吃鱼不慎,鱼骨卡在了喉咙,母亲就会叫孩子不加咀嚼地吞咽几大口饭,将鱼刺一股脑儿地吞下肚里。随后叫小孩到大门口默念着某某人(被认为有益者)的名字,高声喊叫:“某某家妈有蛊啊,她放蛊着我,我知道了,她不
1999年03期 61-63页 [查看摘要][在线阅读][下载 212K] - 肖鹏;
<正> 相传在文字出现之前,我们的祖先采用过结绳记事和刻木记事的方法。《庄子》说在祝融氏、伏羲氏、神农氏时代,人们靠结绳来记事。司马迁在《史记》中说伏羲“造书契以代结绳之政”,“契”即是刻木记事。实际上,除了古代中国,许多民族也都有过结绳记事或刻木记事的时代。南美洲秘鲁的土著就用颜色、长短不一的绳子打成各种各样的结来记录不同的事。直到今天,秘鲁的一些牧牛人还在使用这种记事方法,他们在孩童时代就必须学会
1999年03期 63-64页 [查看摘要][在线阅读][下载 133K] - 肖鹏;
<正> 相传在文字出现之前,我们的祖先采用过结绳记事和刻木记事的方法。《庄子》说在祝融氏、伏羲氏、神农氏时代,人们靠结绳来记事。司马迁在《史记》中说伏羲“造书契以代结绳之政”,“契”即是刻木记事。实际上,除了古代中国,许多民族也都有过结绳记事或刻木记事的时代。南美洲秘鲁的土著就用颜色、长短不一的绳子打成各种各样的结来记录不同的事。直到今天,秘鲁的一些牧牛人还在使用这种记事方法,他们在孩童时代就必须学会
1999年03期 63-64页 [查看摘要][在线阅读][下载 133K] - 劲松;
<正> 《红楼梦》里的贾宝玉从娘胎里带来一块宝玉,叫做“通灵宝玉”。这几乎成了他的“命根子”,白天、夜里都要佩在身上。一旦丢失,就会昏昏迷迷说糊话。他在姑娘面前生气常常摔玉,惹得姑娘惊惶失措,向他求情讨饶,给以加倍的温情。他在贾母众人面前摔玉,便急得贾母心惊肉跳,哭着对他求情爱抚……曹雪芹虚构“通灵宝玉”这块护身符,是他对当时的社会生
1999年03期 65-66页 [查看摘要][在线阅读][下载 407K] - 劲松;
<正> 《红楼梦》里的贾宝玉从娘胎里带来一块宝玉,叫做“通灵宝玉”。这几乎成了他的“命根子”,白天、夜里都要佩在身上。一旦丢失,就会昏昏迷迷说糊话。他在姑娘面前生气常常摔玉,惹得姑娘惊惶失措,向他求情讨饶,给以加倍的温情。他在贾母众人面前摔玉,便急得贾母心惊肉跳,哭着对他求情爱抚……曹雪芹虚构“通灵宝玉”这块护身符,是他对当时的社会生
1999年03期 65-66页 [查看摘要][在线阅读][下载 407K] - 罗宏杰;
<正> 财神信仰作为中国民间信仰中最为流行的俗神信仰之一,在经历了从“土改”到“文革”的沉寂后,随着改革开放又出现了复兴的趋势。成为民俗传统在当代社会生活中的一个引人注目的现象。一随便走进一些商业区的商场、酒店、宾馆或寻常店铺,常常可以发现在一处比较显眼或僻静的地方,安有一个神龛,里面供着或大或小的财神塑像。笔者在汉口的利济北路、新华路、江汉路的部
1999年03期 67-69页 [查看摘要][在线阅读][下载 393K] - 罗宏杰;
<正> 财神信仰作为中国民间信仰中最为流行的俗神信仰之一,在经历了从“土改”到“文革”的沉寂后,随着改革开放又出现了复兴的趋势。成为民俗传统在当代社会生活中的一个引人注目的现象。一随便走进一些商业区的商场、酒店、宾馆或寻常店铺,常常可以发现在一处比较显眼或僻静的地方,安有一个神龛,里面供着或大或小的财神塑像。笔者在汉口的利济北路、新华路、江汉路的部
1999年03期 67-69页 [查看摘要][在线阅读][下载 393K] - 陈平;
<正> 老北京的茶馆说起茶馆,北京人必会想到老舍的《茶馆》。那八仙桌、长条板凳、大铜壶,文人雅士、三教九流盖碗茶一端,京腔一开,东西南北,综论天下事,既有针砭时弊,也有信息交流,虽说喧嚣热闹,倒也是人们休息的好地方。那《茶馆》是艺术,要说现实生活里的北京茶馆,京城人最熟悉的莫过于大碗茶商贸集
1999年03期 70-71页 [查看摘要][在线阅读][下载 677K] - 陈平;
<正> 老北京的茶馆说起茶馆,北京人必会想到老舍的《茶馆》。那八仙桌、长条板凳、大铜壶,文人雅士、三教九流盖碗茶一端,京腔一开,东西南北,综论天下事,既有针砭时弊,也有信息交流,虽说喧嚣热闹,倒也是人们休息的好地方。那《茶馆》是艺术,要说现实生活里的北京茶馆,京城人最熟悉的莫过于大碗茶商贸集
1999年03期 70-71页 [查看摘要][在线阅读][下载 677K] - 何红一;
<正> 中国的民间版画,是由民间工匠雕刻木版然后刷色着墨,印在纸上的一种民俗艺术品。这种木版画按功能可分为:年画、历画、灯画、纸马、符咒等,主要满足广大民众祈福祛灾、装点年景、美化环境的需要。长江流域的民间版画产地多分布广,内容丰富,风格突出,具有较高的艺术价值和文化价
1999年03期 72-75页 [查看摘要][在线阅读][下载 589K] - 何红一;
<正> 中国的民间版画,是由民间工匠雕刻木版然后刷色着墨,印在纸上的一种民俗艺术品。这种木版画按功能可分为:年画、历画、灯画、纸马、符咒等,主要满足广大民众祈福祛灾、装点年景、美化环境的需要。长江流域的民间版画产地多分布广,内容丰富,风格突出,具有较高的艺术价值和文化价
1999年03期 72-75页 [查看摘要][在线阅读][下载 589K] - 王力勇;
<正> 风光秀丽的九江,自古以来吸引了无数文学家、艺术家,他们的不朽之作使九江生辉。与此同时,源远流长的九江民间剪纸,也颇得山川秀色之灵气,十分精巧而引人入胜。它在当地民俗民风中土生土长,又与民俗民风相辅相成,构成了一道独特的民俗艺术彩虹。
1999年03期 76-77页 [查看摘要][在线阅读][下载 538K] - 王力勇;
<正> 风光秀丽的九江,自古以来吸引了无数文学家、艺术家,他们的不朽之作使九江生辉。与此同时,源远流长的九江民间剪纸,也颇得山川秀色之灵气,十分精巧而引人入胜。它在当地民俗民风中土生土长,又与民俗民风相辅相成,构成了一道独特的民俗艺术彩虹。
1999年03期 76-77页 [查看摘要][在线阅读][下载 538K] -
<正> 中国民俗学:先天不足,后天失调有关中国民俗学的发展前景,是近年我国民俗学界颇为关注的热门话题,为此对中国民俗学的发展历程做出评价、把握是重要的。仲富兰在《中国民俗文化导论》(浙江人民出版社1998年出版)一书中,对中国民俗学的孕育背景和发展历程进行了考察,认为中国民俗学存在着“先天不足,后天失调”的缺陷。主要表现在:第一,理论准备不足。我国民俗学的孕育是在本世纪初,当时迫在眉睫的是亡国灭种的危机,因
1999年03期 78页 [查看摘要][在线阅读][下载 64K] <正> 中国民俗学:先天不足,后天失调有关中国民俗学的发展前景,是近年我国民俗学界颇为关注的热门话题,为此对中国民俗学的发展历程做出评价、把握是重要的。仲富兰在《中国民俗文化导论》(浙江人民出版社1998年出版)一书中,对中国民俗学的孕育背景和发展历程进行了考察,认为中国民俗学存在着“先天不足,后天失调”的缺陷。主要表现在:第一,理论准备不足。我国民俗学的孕育是在本世纪初,当时迫在眉睫的是亡国灭种的危机,因
1999年03期 78页 [查看摘要][在线阅读][下载 64K] - 黄泊沧;
<正> 陶阳先生编选的《中国民间故事大观》最近由北京出版社出版。陶阳先生虽然已经离休,但他仍然富有事业心。编选了近70万字的这本故事集。联想到陶阳及其夫人牟钟秀几年前出版了《中国创世神话》、《中国神话集》等书,真是老有所为。当我初次看到《中国民间故事大观》这个书名时,觉得这么一个大型编著,必须要搜集足够的材料
1999年03期 79页 [查看摘要][在线阅读][下载 140K] - 黄泊沧;
<正> 陶阳先生编选的《中国民间故事大观》最近由北京出版社出版。陶阳先生虽然已经离休,但他仍然富有事业心。编选了近70万字的这本故事集。联想到陶阳及其夫人牟钟秀几年前出版了《中国创世神话》、《中国神话集》等书,真是老有所为。当我初次看到《中国民间故事大观》这个书名时,觉得这么一个大型编著,必须要搜集足够的材料
1999年03期 79页 [查看摘要][在线阅读][下载 140K] - 王炽文;
<正> 从石家庄驱车沿石太公路西行50公里,便进入有名的石头民俗村——井陉县于家村。于家村因全村于姓为主而得名。相传明代英宗时瓦刺部落入侵中原,英宗被俘,于谦拥立景帝,任兵部尚书,率军保卫北京。事后,英宗复位,于谦以“谋逆”罪被害,受珠连的于家兄弟流落井陉南峪。从1460年于氏迁到于家村定居,至今已传至第25代。
1999年03期 80页 [查看摘要][在线阅读][下载 207K] - 王炽文;
<正> 从石家庄驱车沿石太公路西行50公里,便进入有名的石头民俗村——井陉县于家村。于家村因全村于姓为主而得名。相传明代英宗时瓦刺部落入侵中原,英宗被俘,于谦拥立景帝,任兵部尚书,率军保卫北京。事后,英宗复位,于谦以“谋逆”罪被害,受珠连的于家兄弟流落井陉南峪。从1460年于氏迁到于家村定居,至今已传至第25代。
1999年03期 80页 [查看摘要][在线阅读][下载 207K] 下载本期数据