- 袁珂;
<正>中国神话研究,近几年来一直呈现热烈的势头,直到最近,还有增无已。从去年下半年到今年上半年,我收到友朋陆续寄赠的这方面的书籍,就有五巨册之多:①李子贤《探寻一个尚未崩溃的神话王国》、②张振犁《中原古典神话流变论考》、③肖兵《楚辞的文化破译》、④叶舒宪《中国神话哲学》、⑤刘城淮《中国上古神话通论》。除此而外,湖南王招明同志还随着他编注的《中国现代作家神话作品精选》(有我的序言)寄来样书二册外,又另购马焯荣同志的《中西宗教与文学》一巨册送我,这也是有关神话研究的。
1993年03期 No.62 23-26页 [查看摘要][在线阅读][下载 336K] - 袁珂;
<正>中国神话研究,近几年来一直呈现热烈的势头,直到最近,还有增无已。从去年下半年到今年上半年,我收到友朋陆续寄赠的这方面的书籍,就有五巨册之多:①李子贤《探寻一个尚未崩溃的神话王国》、②张振犁《中原古典神话流变论考》、③肖兵《楚辞的文化破译》、④叶舒宪《中国神话哲学》、⑤刘城淮《中国上古神话通论》。除此而外,湖南王招明同志还随着他编注的《中国现代作家神话作品精选》(有我的序言)寄来样书二册外,又另购马焯荣同志的《中西宗教与文学》一巨册送我,这也是有关神话研究的。
1993年03期 No.62 23-26页 [查看摘要][在线阅读][下载 336K] - 巫瑞书;
<正>关于传说圈问题传说圈问题,国内研究得比较少。最近,为了迎接‘93湖南炎帝神农国际学术会议’,在写一篇关于炎帝神农传说的论文。有机会读到韩致中同志发表在《民间文学论坛》去年第5期的大作,既受启发,又不尽同意,引起了我对这个问题进行探讨的兴趣。在笔者看来,传说圈问题应该包括中心点,主干部分、延伸部分。下面,分别简说。
1993年03期 No.62 27-31页 [查看摘要][在线阅读][下载 433K] - 巫瑞书;
<正>关于传说圈问题传说圈问题,国内研究得比较少。最近,为了迎接‘93湖南炎帝神农国际学术会议’,在写一篇关于炎帝神农传说的论文。有机会读到韩致中同志发表在《民间文学论坛》去年第5期的大作,既受启发,又不尽同意,引起了我对这个问题进行探讨的兴趣。在笔者看来,传说圈问题应该包括中心点,主干部分、延伸部分。下面,分别简说。
1993年03期 No.62 27-31页 [查看摘要][在线阅读][下载 433K] - 刘晔原;
<正>中国俗文学的主体是叙事文学。由铺排情节构成特色的俗文学继承了民间口头文学的传统而又克服了民间口头文学情节单一难以满足更高欣赏需求的弱点,形成了情节起伏跌宕扣人心弦的特色。这种特色的形成与作者的天赋创造才能有关,也与中国神话的传统密切相连。纵观俗文学的情节创造,会发现其中存在若干的神话模式,其中之一便是本文论及的女神模式。众所周知,在我国文学创作的源头,
1993年03期 No.62 32-35+71页 [查看摘要][在线阅读][下载 424K] - 刘晔原;
<正>中国俗文学的主体是叙事文学。由铺排情节构成特色的俗文学继承了民间口头文学的传统而又克服了民间口头文学情节单一难以满足更高欣赏需求的弱点,形成了情节起伏跌宕扣人心弦的特色。这种特色的形成与作者的天赋创造才能有关,也与中国神话的传统密切相连。纵观俗文学的情节创造,会发现其中存在若干的神话模式,其中之一便是本文论及的女神模式。众所周知,在我国文学创作的源头,
1993年03期 No.62 32-35+71页 [查看摘要][在线阅读][下载 424K] - 刘宁波;
<正>水难英雄传说是一种世界性的传说类型,故事往往说的是一个少小蒙难之人,经过水的磨炼之后,获得超人的能力、过人的德行,最后建功立业,成为人所共慕的英雄。萧兵先生和陶思炎先生对水难英雄都进行了极为精彩的研究(以下简称萧著、陶文),对其中“水难”的情节,概括起来,有四种解释:“图腾考验仪式”、“洗礼”(宗教洗礼及诞生洗礼)、“磨炼”和“洪水回忆”,而且他们常常把这几种解释稍有轻重地类同或关联起来。在我们看来,之所以出现这种含混不清的认识,主要问题出在对材料的辩证上。
1993年03期 No.62 36-41页 [查看摘要][在线阅读][下载 471K] - 刘宁波;
<正>水难英雄传说是一种世界性的传说类型,故事往往说的是一个少小蒙难之人,经过水的磨炼之后,获得超人的能力、过人的德行,最后建功立业,成为人所共慕的英雄。萧兵先生和陶思炎先生对水难英雄都进行了极为精彩的研究(以下简称萧著、陶文),对其中“水难”的情节,概括起来,有四种解释:“图腾考验仪式”、“洗礼”(宗教洗礼及诞生洗礼)、“磨炼”和“洪水回忆”,而且他们常常把这几种解释稍有轻重地类同或关联起来。在我们看来,之所以出现这种含混不清的认识,主要问题出在对材料的辩证上。
1993年03期 No.62 36-41页 [查看摘要][在线阅读][下载 471K]
- 李炳海;
<正>在原始社会中,图腾是氏族的旗帜,起着族徽的作用,因此,在对史前文化进行研究时,可以把图腾物作为辨识不同社会群体的标志。由于氏族不断变化,作为氏族制度产物的原始图腾也不是静止的、凝滞的,而是经历了一个不断发展的过程。在易洛魁人那里,就出现过图腾分化现象。辛尼加部落是由八个氏族联合成的两个胞族,八个氏族的名称分别是:熊、狼、海狸、龟、鹿、鹬、鹭、鹰。
1993年03期 No.62 42-46页 [查看摘要][在线阅读][下载 420K] - 李炳海;
<正>在原始社会中,图腾是氏族的旗帜,起着族徽的作用,因此,在对史前文化进行研究时,可以把图腾物作为辨识不同社会群体的标志。由于氏族不断变化,作为氏族制度产物的原始图腾也不是静止的、凝滞的,而是经历了一个不断发展的过程。在易洛魁人那里,就出现过图腾分化现象。辛尼加部落是由八个氏族联合成的两个胞族,八个氏族的名称分别是:熊、狼、海狸、龟、鹿、鹬、鹭、鹰。
1993年03期 No.62 42-46页 [查看摘要][在线阅读][下载 420K] - 马昌仪;
<正>人死以后到哪里去?不同的民族、不同的信仰,有不同的答案。基督教、犹太教的魂升天堂,佛教、印度教的轮回转生,道家的长生不死,懦家的返祖归宗,无一不体现了该民族、该信仰的生死观和宇宙观。返祖归宗的观念,在我国(以及一些东方民族、环太平洋地区民族)流传了数千年之久,已经不仅仅是一个灵魂回归的宗教信仰问题了。因为作为一种宗教,其基本特征是出世性:虚构出一个神幻的世界,
1993年03期 No.62 47-52页 [查看摘要][在线阅读][下载 487K] - 马昌仪;
<正>人死以后到哪里去?不同的民族、不同的信仰,有不同的答案。基督教、犹太教的魂升天堂,佛教、印度教的轮回转生,道家的长生不死,懦家的返祖归宗,无一不体现了该民族、该信仰的生死观和宇宙观。返祖归宗的观念,在我国(以及一些东方民族、环太平洋地区民族)流传了数千年之久,已经不仅仅是一个灵魂回归的宗教信仰问题了。因为作为一种宗教,其基本特征是出世性:虚构出一个神幻的世界,
1993年03期 No.62 47-52页 [查看摘要][在线阅读][下载 487K]
- 徐亚兵;
温州师范学院中文系88.89级学生,在民俗学课教师叶大兵指导下,进行了民俗调查,这里选刊徐亚兵等同学的三篇调查文章。
1993年03期 No.62 56-57页 [查看摘要][在线阅读][下载 157K] - 徐亚兵;
温州师范学院中文系88.89级学生,在民俗学课教师叶大兵指导下,进行了民俗调查,这里选刊徐亚兵等同学的三篇调查文章。
1993年03期 No.62 56-57页 [查看摘要][在线阅读][下载 157K] - 蔡挥辉;
<正>八十年代以前的苍南(原属平阳县),是一个贫穷落后甚至愚昧的地区。婚姻基本上都由父母作主,通过媒人(或男或女)牵线来完成男女双方的结合,很多人到结婚才彼此认识。在父母的一手包办和媒人的夸大其辞甚至欺骗下,男女双方只有默默地承受。百年和好,感情深厚者固然有之,但更多的是在凑合中舔尽心灵的痛楚。对于这种现象,我个人认为,主要在于农村交通闭塞,生产力落后,封建思想浓厚和宗教势力的强盛。
1993年03期 No.62 57-59页 [查看摘要][在线阅读][下载 235K] - 蔡挥辉;
<正>八十年代以前的苍南(原属平阳县),是一个贫穷落后甚至愚昧的地区。婚姻基本上都由父母作主,通过媒人(或男或女)牵线来完成男女双方的结合,很多人到结婚才彼此认识。在父母的一手包办和媒人的夸大其辞甚至欺骗下,男女双方只有默默地承受。百年和好,感情深厚者固然有之,但更多的是在凑合中舔尽心灵的痛楚。对于这种现象,我个人认为,主要在于农村交通闭塞,生产力落后,封建思想浓厚和宗教势力的强盛。
1993年03期 No.62 57-59页 [查看摘要][在线阅读][下载 235K] - 陶进毅;
<正>在丽水缙云县壶镇地区,每年农历7月或9月一种娱乐活动称之为“迎罗汉”(迎音ning有“玩、耍、舞”等意),几乎遍及每村每户。其牵涉的范围之广,规模之大,人数之多,是其他类似的民俗活动所无法相比的。浙西南中部地区这种“迎罗汉”民俗,非常热闹。它由许多不同的活动形式组成,所以种类很多。差不多一个村就有一个传统的活动节目(活动前事先组织人员编排,到了约定时期就开始参加“迎罗汉”)。有的村小,限于人力、物力,就几个小村联合编排。因为种类多,往往也会出现不同村采用一种的编排。
1993年03期 No.62 59-60页 [查看摘要][在线阅读][下载 156K] - 陶进毅;
<正>在丽水缙云县壶镇地区,每年农历7月或9月一种娱乐活动称之为“迎罗汉”(迎音ning有“玩、耍、舞”等意),几乎遍及每村每户。其牵涉的范围之广,规模之大,人数之多,是其他类似的民俗活动所无法相比的。浙西南中部地区这种“迎罗汉”民俗,非常热闹。它由许多不同的活动形式组成,所以种类很多。差不多一个村就有一个传统的活动节目(活动前事先组织人员编排,到了约定时期就开始参加“迎罗汉”)。有的村小,限于人力、物力,就几个小村联合编排。因为种类多,往往也会出现不同村采用一种的编排。
1993年03期 No.62 59-60页 [查看摘要][在线阅读][下载 156K] - 叶大兵;
<正>1992年,温州师范学院中文系88.89级本科开设《民俗学概论》课。通过系统的课堂教学,和举办(《红楼梦》的民俗学价值及其文学上的意义)专题讲座。并在课程结束前,组织了一次田野作业,赴洞头岛进行了为期三天的民俗考察。通过教学实践中,使师生共同认识到一点,民俗学课对提高学生文化素质,扩大学生的知识面,并为将来从事社会工作都十分必要。同学们反映:原来在我们身边就有很多民俗,但过去只知其然,不知其所以然,知识太贫乏了。”“真没有想到,民俗中的知识是那样丰富深厚,对我们将来讲课和从事社会活动太有用了。”
1993年03期 No.62 61页 [查看摘要][在线阅读][下载 83K] - 叶大兵;
<正>1992年,温州师范学院中文系88.89级本科开设《民俗学概论》课。通过系统的课堂教学,和举办(《红楼梦》的民俗学价值及其文学上的意义)专题讲座。并在课程结束前,组织了一次田野作业,赴洞头岛进行了为期三天的民俗考察。通过教学实践中,使师生共同认识到一点,民俗学课对提高学生文化素质,扩大学生的知识面,并为将来从事社会工作都十分必要。同学们反映:原来在我们身边就有很多民俗,但过去只知其然,不知其所以然,知识太贫乏了。”“真没有想到,民俗中的知识是那样丰富深厚,对我们将来讲课和从事社会活动太有用了。”
1993年03期 No.62 61页 [查看摘要][在线阅读][下载 83K]
- 李世才
;钱正杰;
<正>提起珠宝,世人在概念上并不陌生,深知它同黄金一样珍贵,是重要财富的象征。对有关奇珍异宝的传说故事,大抵多喜闻乐道。但就属于中国民族文化中独具特色的珠宝文化而言,却尚未引起社会的普遍关注。“92宜宾珠宝文化研讨会”的召开,不失为一个创举,笔者根据一些有关资料,从中寻觅了中国珠宝文化的源流,窥探了古往今来的玉雕奇技,考究了珠、宝、玉等汉字中蕴含的民族文化特质,于是草成这篇拙稿,但求抛砖引玉。
1993年03期 No.62 62-65页 [查看摘要][在线阅读][下载 312K] - 李世才
;钱正杰;
<正>提起珠宝,世人在概念上并不陌生,深知它同黄金一样珍贵,是重要财富的象征。对有关奇珍异宝的传说故事,大抵多喜闻乐道。但就属于中国民族文化中独具特色的珠宝文化而言,却尚未引起社会的普遍关注。“92宜宾珠宝文化研讨会”的召开,不失为一个创举,笔者根据一些有关资料,从中寻觅了中国珠宝文化的源流,窥探了古往今来的玉雕奇技,考究了珠、宝、玉等汉字中蕴含的民族文化特质,于是草成这篇拙稿,但求抛砖引玉。
1993年03期 No.62 62-65页 [查看摘要][在线阅读][下载 312K]
- 朱仲禄;
<正>读了青年文艺家王沛著的《河州花儿研究》一书后,颇有感触,令人信服。此书长达三十多万字,是一部全面地、系统地从历史、社会、民族、民俗、语言、文学、音乐、演唱等方面对“花儿学”进行综合性立体性研究的巨著。有人说:《河州花儿研究》是“花儿”研究史上的一个新的里程碑;是一把打开“花儿”艺术宝库的钥匙。这些评语是恰当贴切的。王沛的研究涉及到的一些实质性问题,其论证、见解,颇有独到之处。全书共分十个篇章,
1993年03期 No.62 66-67页 [查看摘要][在线阅读][下载 163K] - 朱仲禄;
<正>读了青年文艺家王沛著的《河州花儿研究》一书后,颇有感触,令人信服。此书长达三十多万字,是一部全面地、系统地从历史、社会、民族、民俗、语言、文学、音乐、演唱等方面对“花儿学”进行综合性立体性研究的巨著。有人说:《河州花儿研究》是“花儿”研究史上的一个新的里程碑;是一把打开“花儿”艺术宝库的钥匙。这些评语是恰当贴切的。王沛的研究涉及到的一些实质性问题,其论证、见解,颇有独到之处。全书共分十个篇章,
1993年03期 No.62 66-67页 [查看摘要][在线阅读][下载 163K] - 王太捷;
<正>孟子是我国古代著名的思想家、政治家和教育家,是继孔子之后又一大儒。他不仅忠实地继承了孔子的学说,并且在与各派学说的激烈论战中丰富和发展了孔子的学说,因此被后世称为“亚圣”,对儒家的学说称为“孔孟之道”。然而,孔子在民间的传说故事很多,全国各地几乎都有孔子的故事,整理发表于报刊出版物的也不少见,
1993年03期 No.62 68页 [查看摘要][在线阅读][下载 79K] - 王太捷;
<正>孟子是我国古代著名的思想家、政治家和教育家,是继孔子之后又一大儒。他不仅忠实地继承了孔子的学说,并且在与各派学说的激烈论战中丰富和发展了孔子的学说,因此被后世称为“亚圣”,对儒家的学说称为“孔孟之道”。然而,孔子在民间的传说故事很多,全国各地几乎都有孔子的故事,整理发表于报刊出版物的也不少见,
1993年03期 No.62 68页 [查看摘要][在线阅读][下载 79K] - 凤华;
<正>著名的民俗学家,浙江省温州市民俗文化研究所所长叶大兵先生,长期从事民俗学尤其是应用民俗学的开拓与研究,出了不少论著,最近他的新作《温州民俗》问世,就是其中成果之一。该书是作者经过十多年调查研究撰写而成,是一部系统的记述和研究温州地区民俗文化的专著。全书根据民俗学分类法,按九章三十五节排列(并附有畲族专篇),
1993年03期 No.62 69页 [查看摘要][在线阅读][下载 71K] - 凤华;
<正>著名的民俗学家,浙江省温州市民俗文化研究所所长叶大兵先生,长期从事民俗学尤其是应用民俗学的开拓与研究,出了不少论著,最近他的新作《温州民俗》问世,就是其中成果之一。该书是作者经过十多年调查研究撰写而成,是一部系统的记述和研究温州地区民俗文化的专著。全书根据民俗学分类法,按九章三十五节排列(并附有畲族专篇),
1993年03期 No.62 69页 [查看摘要][在线阅读][下载 71K] - 蒋明之;
<正>说到民俗学研究,人们习以为常地把英国考古学家汤姆逊1846年首创“民俗学”一词作为它的起点。这似乎早就成了定论。然而,笔者最近读到意大利著名民俗学家朱塞佩·科基亚拉(Giuseppe Cocchiara 1904-1965)四十年前撰写出版的《欧洲民俗学史》,意外地发现,作者把民俗学的起源,追溯到十六世纪的文艺复兴和地理大发现时期,这不能不说是一个颇为新奇而又富有启发性的见解。
1993年03期 No.62 70-71页 [查看摘要][在线阅读][下载 154K] - 蒋明之;
<正>说到民俗学研究,人们习以为常地把英国考古学家汤姆逊1846年首创“民俗学”一词作为它的起点。这似乎早就成了定论。然而,笔者最近读到意大利著名民俗学家朱塞佩·科基亚拉(Giuseppe Cocchiara 1904-1965)四十年前撰写出版的《欧洲民俗学史》,意外地发现,作者把民俗学的起源,追溯到十六世纪的文艺复兴和地理大发现时期,这不能不说是一个颇为新奇而又富有启发性的见解。
1993年03期 No.62 70-71页 [查看摘要][在线阅读][下载 154K] - 梁正岗;
<正>据传说帝尧在位七十年,传位于舜,舜又让贤于禹。尧舜禹遗迹几乎遍布神州各地,从晋冀鲁豫到大江之南,以尧舜禹命名之山川、庙寺陵墓等遗迹多得惊人。现将尧的遗迹遗址,摘录成篇,供海内外有志于尧舜禹文化研究的志士仁人和喜探寻考古的旅游者参阅,并欢迎提供新的材料,以进一步充实汇编。
1993年03期 No.62 72-75+77页 [查看摘要][在线阅读][下载 365K] - 梁正岗;
<正>据传说帝尧在位七十年,传位于舜,舜又让贤于禹。尧舜禹遗迹几乎遍布神州各地,从晋冀鲁豫到大江之南,以尧舜禹命名之山川、庙寺陵墓等遗迹多得惊人。现将尧的遗迹遗址,摘录成篇,供海内外有志于尧舜禹文化研究的志士仁人和喜探寻考古的旅游者参阅,并欢迎提供新的材料,以进一步充实汇编。
1993年03期 No.62 72-75+77页 [查看摘要][在线阅读][下载 365K] - 钟铭;
<正>湖州史称“丝绸之府”,素有“湖蚕甲天下”之誉,养蚕之风盛行。村俚俗语云:“吃饭靠种田,用途靠养蚕“,足见蚕是农家举足轻重的经济来源。但蚕畏寒怕热,很难饲养,因此,蚕农需要有个心灵中的偶像来撑持,这便是祀“蚕神”。湖州民间信奉的蚕神是马头娘,口口相称为“蚕花五圣”。不少学者认为马头娘与“蚕花五圣”是一先一后两个不同的蚕神,这一现象属民间信仰的含混。笔者对这一提法不敢苟同,现作以下小考。
1993年03期 No.62 79-80页 [查看摘要][在线阅读][下载 159K] - 钟铭;
<正>湖州史称“丝绸之府”,素有“湖蚕甲天下”之誉,养蚕之风盛行。村俚俗语云:“吃饭靠种田,用途靠养蚕“,足见蚕是农家举足轻重的经济来源。但蚕畏寒怕热,很难饲养,因此,蚕农需要有个心灵中的偶像来撑持,这便是祀“蚕神”。湖州民间信奉的蚕神是马头娘,口口相称为“蚕花五圣”。不少学者认为马头娘与“蚕花五圣”是一先一后两个不同的蚕神,这一现象属民间信仰的含混。笔者对这一提法不敢苟同,现作以下小考。
1993年03期 No.62 79-80页 [查看摘要][在线阅读][下载 159K]
- 康新民;
<正>南朝乐府中有一首《华山畿》的民歌,其歌词为:华山畿,君既为侬死,独活为谁施,欢若见怜时,棺木为侬开。这首民歌传说所表现的“同冢”和“阴配”,是我国有文字记载的最早的悲剧婚姻资料。所谓“生不能共罗帐,死也要同坟台”,表现了男女青年争取婚自由的坚负不移的意志。有人认为《华山畿》是我四大民间传说之一《梁山伯与祝英台》的雏形。因而这篇乐府歌谣千百年来广为的人们传诵。
1993年03期 No.62 76-77页 [查看摘要][在线阅读][下载 123K] - 康新民;
<正>南朝乐府中有一首《华山畿》的民歌,其歌词为:华山畿,君既为侬死,独活为谁施,欢若见怜时,棺木为侬开。这首民歌传说所表现的“同冢”和“阴配”,是我国有文字记载的最早的悲剧婚姻资料。所谓“生不能共罗帐,死也要同坟台”,表现了男女青年争取婚自由的坚负不移的意志。有人认为《华山畿》是我四大民间传说之一《梁山伯与祝英台》的雏形。因而这篇乐府歌谣千百年来广为的人们传诵。
1993年03期 No.62 76-77页 [查看摘要][在线阅读][下载 123K] -
<正>中日两国一衣带水,文化交流源远流长。在种植水稻有七千年历史的浙江省,农耕社会的民俗事项与日本有着多方面的共性。多年来,这一跨国文化现象曾吸引了一批又一批有志于中日民俗文化比较研究的中外学者前去考察。去年八九月间,中国民间文艺家协会在浙江省文联、浙江省民协的全力支持下,
1993年03期 No.62 78页 [查看摘要][在线阅读][下载 121K] <正>中日两国一衣带水,文化交流源远流长。在种植水稻有七千年历史的浙江省,农耕社会的民俗事项与日本有着多方面的共性。多年来,这一跨国文化现象曾吸引了一批又一批有志于中日民俗文化比较研究的中外学者前去考察。去年八九月间,中国民间文艺家协会在浙江省文联、浙江省民协的全力支持下,
1993年03期 No.62 78页 [查看摘要][在线阅读][下载 121K]
- 柳陆
;敖建华;
<正>蒙古民族历来崇拜和信奉“查干”(白色),对“查干”的敬仰可谓无所不在,无处不有。这似乎并不奇怪,在漫长的历史长河中,蒙古民族曾一度过着逐水草而居的游牧生活,大自然的恩赐形成了他们的白色思维观念和民族心理。蒙古人认为白色为万物之母,象征他们心地纯朴,洁白无瑕。白色还表示高尚、吉祥、
1993年03期 No.62 53-54页 [查看摘要][在线阅读][下载 187K] - 柳陆
;敖建华;
<正>蒙古民族历来崇拜和信奉“查干”(白色),对“查干”的敬仰可谓无所不在,无处不有。这似乎并不奇怪,在漫长的历史长河中,蒙古民族曾一度过着逐水草而居的游牧生活,大自然的恩赐形成了他们的白色思维观念和民族心理。蒙古人认为白色为万物之母,象征他们心地纯朴,洁白无瑕。白色还表示高尚、吉祥、
1993年03期 No.62 53-54页 [查看摘要][在线阅读][下载 187K] - 王开澂;
<正>苏州评弹艺人有一句口诀:“大书怕做亲,小书怕交兵”这上半句就是说大书(评话)演员任凭他说噱闹猛,但终究一张嘴难能言表吴地做视的场面。笔者在苏州民间文学的采风活动中,有幸结识到盘门吴门桥地区一对年已古稀的老夫妇,老爷爷名钱雄伯,是旧时一位职业道士兼掌礼;老太名钱金娣,曾为旧时婚仪中的喜客人。两位老人整整一生周旋於苏州娶亲婚嫁的风俗礼仪中,谙熟婚礼中的全盘礼仪。这里单谈谈婚仪中的口彩。
1993年03期 No.62 55+65页 [查看摘要][在线阅读][下载 130K] - 王开澂;
<正>苏州评弹艺人有一句口诀:“大书怕做亲,小书怕交兵”这上半句就是说大书(评话)演员任凭他说噱闹猛,但终究一张嘴难能言表吴地做视的场面。笔者在苏州民间文学的采风活动中,有幸结识到盘门吴门桥地区一对年已古稀的老夫妇,老爷爷名钱雄伯,是旧时一位职业道士兼掌礼;老太名钱金娣,曾为旧时婚仪中的喜客人。两位老人整整一生周旋於苏州娶亲婚嫁的风俗礼仪中,谙熟婚礼中的全盘礼仪。这里单谈谈婚仪中的口彩。
1993年03期 No.62 55+65页 [查看摘要][在线阅读][下载 130K] - 远舟;
<正>辽宁民间文艺工作者张雪冬翻译的《日本故事学新论》一书已由辽宁大学出版社出版。该书辑译了日本现代故事学理论家关敬吾、大林太良、伊藤清司、荒木博之等著名学者的十四篇论文。这些论文代表了七十年代末日本民间故事集成期的最高学术成果,所涉及的故事学理论与方法包括:故事的文化史地位的比较研究、故事的系统论比较研究、故事的形态学研究、故事的深层心理学研究、
1993年03期 No.62 71页 [查看摘要][在线阅读][下载 73K] - 远舟;
<正>辽宁民间文艺工作者张雪冬翻译的《日本故事学新论》一书已由辽宁大学出版社出版。该书辑译了日本现代故事学理论家关敬吾、大林太良、伊藤清司、荒木博之等著名学者的十四篇论文。这些论文代表了七十年代末日本民间故事集成期的最高学术成果,所涉及的故事学理论与方法包括:故事的文化史地位的比较研究、故事的系统论比较研究、故事的形态学研究、故事的深层心理学研究、
1993年03期 No.62 71页 [查看摘要][在线阅读][下载 73K] 下载本期数据