- 陶喻之;
<正>在古代许多神仙传说中,神有超人的力量飞升行空无所不能,而人却无法与神抗衡上天入地。因此不少故事主角不论是凭空虚设的天国神仙还是被异化的历史人物,都被扮成降世之神或触犯天规戒律被贬下世的谪仙;故事主要内容和涉及的环境氛围也大多安排在人间。象汉武臣子东方朔在神仙故事中被塑造成窃取王母仙桃遭贬的偷儿;八仙传说等故事更以发生在人间情节居多。
1989年02期 No.37 4-11页 [查看摘要][在线阅读][下载 658K] - 陶喻之;
<正>在古代许多神仙传说中,神有超人的力量飞升行空无所不能,而人却无法与神抗衡上天入地。因此不少故事主角不论是凭空虚设的天国神仙还是被异化的历史人物,都被扮成降世之神或触犯天规戒律被贬下世的谪仙;故事主要内容和涉及的环境氛围也大多安排在人间。象汉武臣子东方朔在神仙故事中被塑造成窃取王母仙桃遭贬的偷儿;八仙传说等故事更以发生在人间情节居多。
1989年02期 No.37 4-11页 [查看摘要][在线阅读][下载 658K] - 刘守华;
<正>我在1979年,曾发表《一组民间童话的比较研究》,第二年又写出《民间童话之谜》,作为对该文的补充。~①它们研究的是在世界民间故事类型中归入AT461及461A型的一个著名童话故事,其名称为“寻找三根金头发”或“问.活佛”,“找幸福”。然而当时依据的同型故事的国内外异文不过十数篇,对国际上的研究成果知之甚少,所以内容上有很大局限性。
1989年02期 No.37 12-17页 [查看摘要][在线阅读][下载 509K] - 刘守华;
<正>我在1979年,曾发表《一组民间童话的比较研究》,第二年又写出《民间童话之谜》,作为对该文的补充。~①它们研究的是在世界民间故事类型中归入AT461及461A型的一个著名童话故事,其名称为“寻找三根金头发”或“问.活佛”,“找幸福”。然而当时依据的同型故事的国内外异文不过十数篇,对国际上的研究成果知之甚少,所以内容上有很大局限性。
1989年02期 No.37 12-17页 [查看摘要][在线阅读][下载 509K] - 王霄兵
;张铭远;
<正>中国民间故事中有一类“天鹅处女型”的故事,不少中外学者已对它做了多方面的研究。这些研究大多是就这一类型本身进行的,很少将其中的一些重要情节拿出来进行特殊分析,给予单独的解说,如处女脱衣情节与入水沐浴情节等等。我们知道,民间故事是产生于神话传说的时代,揉合了神话、传说的主题,而在后世得以定型的民间产品,因此,在它的某些重要故事情节中,存在着丰富的文化积淀物,值得人们挖掘和研究。
1989年02期 No.37 18-22页 [查看摘要][在线阅读][下载 409K] - 王霄兵
;张铭远;
<正>中国民间故事中有一类“天鹅处女型”的故事,不少中外学者已对它做了多方面的研究。这些研究大多是就这一类型本身进行的,很少将其中的一些重要情节拿出来进行特殊分析,给予单独的解说,如处女脱衣情节与入水沐浴情节等等。我们知道,民间故事是产生于神话传说的时代,揉合了神话、传说的主题,而在后世得以定型的民间产品,因此,在它的某些重要故事情节中,存在着丰富的文化积淀物,值得人们挖掘和研究。
1989年02期 No.37 18-22页 [查看摘要][在线阅读][下载 409K] - 董森;
<正>董永故事源远流长。它产生自汉代,具雏型于魏晋,而于明清之际最后定型成为一个家喻户晓的爱情悲剧。在长达近两千年的流传演变过程中,它无论在人物、情节的变异和主题思想的转化上都有许多值得探讨之处。有关董永事迹的最早记载,见于山东省嘉祥县武翟山东汉武氏墓群武梁祠石刻①。从石刻画面上可见董父坐于一轮车之上指点董永劳作,董永则手执农具,
1989年02期 No.37 23-28页 [查看摘要][在线阅读][下载 510K] - 董森;
<正>董永故事源远流长。它产生自汉代,具雏型于魏晋,而于明清之际最后定型成为一个家喻户晓的爱情悲剧。在长达近两千年的流传演变过程中,它无论在人物、情节的变异和主题思想的转化上都有许多值得探讨之处。有关董永事迹的最早记载,见于山东省嘉祥县武翟山东汉武氏墓群武梁祠石刻①。从石刻画面上可见董父坐于一轮车之上指点董永劳作,董永则手执农具,
1989年02期 No.37 23-28页 [查看摘要][在线阅读][下载 510K] - 赵长松;
<正>在一个地区的地方传说中,外地的某些著名故事,会通过本地一些人名、物类再现出来。此类传说,暂取名附会传说。从故事附会的程度或变异的情况看,附会传说可以分为以下三类:全貌型:指外地传进的传说故事,由于记忆力强,口传的人名、事件、主要故事梗概等均保持了原貌,而且在本地再现和流传。
1989年02期 No.37 29页 [查看摘要][在线阅读][下载 78K] - 赵长松;
<正>在一个地区的地方传说中,外地的某些著名故事,会通过本地一些人名、物类再现出来。此类传说,暂取名附会传说。从故事附会的程度或变异的情况看,附会传说可以分为以下三类:全貌型:指外地传进的传说故事,由于记忆力强,口传的人名、事件、主要故事梗概等均保持了原貌,而且在本地再现和流传。
1989年02期 No.37 29页 [查看摘要][在线阅读][下载 78K] - 孙梅花;
<正>我国民间盛兴祭灶习俗,与祭灶习俗相联系的有关灶神的民间传说也颇多。考察祭灶这一民俗事象的历史沿革,探讨传说与祭灶所赖以存在的社会文化基础,似乎可以使我们窥见某些历史文化轨迹,领略一些封建社会的人情世态。
1989年02期 No.37 30-34页 [查看摘要][在线阅读][下载 410K] - 孙梅花;
<正>我国民间盛兴祭灶习俗,与祭灶习俗相联系的有关灶神的民间传说也颇多。考察祭灶这一民俗事象的历史沿革,探讨传说与祭灶所赖以存在的社会文化基础,似乎可以使我们窥见某些历史文化轨迹,领略一些封建社会的人情世态。
1989年02期 No.37 30-34页 [查看摘要][在线阅读][下载 410K] - 董晓萍;
<正>民众眼光是什么意思?它指相对于学者观点的民众观点,或者说通过民众的眼睛观察事物的观点。因为从来的民间文化研究者,他们的观点大都是学者的。这里要讨论的是,学者的观点是否完善?也就是说,学者的观点究竟在多大程度上与民众自己看待民间文学的观点具有可比性?在这方面,约翰逊有一段很精采的见解可以参考。他提出,因为民众习惯的行为方式不一定都产生在学者看来习以为常的结果,
1989年02期 No.37 35-39页 [查看摘要][在线阅读][下载 440K] - 董晓萍;
<正>民众眼光是什么意思?它指相对于学者观点的民众观点,或者说通过民众的眼睛观察事物的观点。因为从来的民间文化研究者,他们的观点大都是学者的。这里要讨论的是,学者的观点是否完善?也就是说,学者的观点究竟在多大程度上与民众自己看待民间文学的观点具有可比性?在这方面,约翰逊有一段很精采的见解可以参考。他提出,因为民众习惯的行为方式不一定都产生在学者看来习以为常的结果,
1989年02期 No.37 35-39页 [查看摘要][在线阅读][下载 440K]
- 贺嘉;
<正>近年来,随着观念的变革,我国民间文学界的学人对于民间文学的一些基本理论问题,特别是关于民间文学的本质特征等进行了重新的审视与探讨。在一些有关的著述中,有人从民间文学的创作传播过程着眼,坚持认为民间文学必须具有集体性、口头性、变异性等特点;也有人从民间文学的创作主体出发,对于民间文学的作者范围有了新的拓展。这些从不同角度的探索,都使我们对于民间文学基础理论研究获得新的突破。关于民间文学的本质特征,我认为还有一个不可忽视的方面即民间文学的非正统性。
1989年02期 No.37 51-53页 [查看摘要][在线阅读][下载 248K] - 贺嘉;
<正>近年来,随着观念的变革,我国民间文学界的学人对于民间文学的一些基本理论问题,特别是关于民间文学的本质特征等进行了重新的审视与探讨。在一些有关的著述中,有人从民间文学的创作传播过程着眼,坚持认为民间文学必须具有集体性、口头性、变异性等特点;也有人从民间文学的创作主体出发,对于民间文学的作者范围有了新的拓展。这些从不同角度的探索,都使我们对于民间文学基础理论研究获得新的突破。关于民间文学的本质特征,我认为还有一个不可忽视的方面即民间文学的非正统性。
1989年02期 No.37 51-53页 [查看摘要][在线阅读][下载 248K] - 山民;
<正>一基本理论长期混乱大凡一门学科的建立,似乎首先应该确定这门学科的研究对象。而“中国民间文学”则有些怪,作为一门独立的学科已几十年,竟一直没有吵清楚“到底什么是民间文学”。新中国成立以来,这种争吵至少已发生过三次。一次是1957年前,论争的焦点是旧时代民间文学的范围界限;一次是1958年“新民歌”运动之后,主要争议是民间文学的特征在新时期有无变化及民间文学与作家文学会不会“合流”;
1989年02期 No.37 54-59页 [查看摘要][在线阅读][下载 482K] - 山民;
<正>一基本理论长期混乱大凡一门学科的建立,似乎首先应该确定这门学科的研究对象。而“中国民间文学”则有些怪,作为一门独立的学科已几十年,竟一直没有吵清楚“到底什么是民间文学”。新中国成立以来,这种争吵至少已发生过三次。一次是1957年前,论争的焦点是旧时代民间文学的范围界限;一次是1958年“新民歌”运动之后,主要争议是民间文学的特征在新时期有无变化及民间文学与作家文学会不会“合流”;
1989年02期 No.37 54-59页 [查看摘要][在线阅读][下载 482K]
- 刘敦愿;
<正>位于贵州西南,沅江上游丛山中的台江县,是苗族聚居区域,这里的苗族由于长期处在与外界半隔绝状态,在清代还被看作是“生苗”,也正因如此,在他们的艺术创作中,还保存着风格拙朴粗犷而内容丰富的宗教神话,别具特色,是一项亟待发掘整理的重要文化财富。贵州工艺美术公司高级工程师歧从文同志,在这个地区曾作过长时期的深入调查,搜集到大量精美珍贵的苗绣,并作了广泛的研究。
1989年02期 No.37 60-62页 [查看摘要][在线阅读][下载 231K] - 刘敦愿;
<正>位于贵州西南,沅江上游丛山中的台江县,是苗族聚居区域,这里的苗族由于长期处在与外界半隔绝状态,在清代还被看作是“生苗”,也正因如此,在他们的艺术创作中,还保存着风格拙朴粗犷而内容丰富的宗教神话,别具特色,是一项亟待发掘整理的重要文化财富。贵州工艺美术公司高级工程师歧从文同志,在这个地区曾作过长时期的深入调查,搜集到大量精美珍贵的苗绣,并作了广泛的研究。
1989年02期 No.37 60-62页 [查看摘要][在线阅读][下载 231K] - 涂元济;
<正>1945年,闻一多在昆明写出《说鱼》一文,在这篇著名的论文中,他揭示了古代诗歌中“鱼”和“朝饥”的隐语意义,并指出“鱼”隐意的形成原因。闻一多说,“鱼”是“匹偶”或“情侣”的隐语,即可指男也可指女,在《高唐神女传说之分析》中他就说过:“在国风里男女间往往用鱼来比喻他或她的对方”、“鱼既是男女互称其配偶的比喻”。
1989年02期 No.37 63-68页 [查看摘要][在线阅读][下载 514K] - 涂元济;
<正>1945年,闻一多在昆明写出《说鱼》一文,在这篇著名的论文中,他揭示了古代诗歌中“鱼”和“朝饥”的隐语意义,并指出“鱼”隐意的形成原因。闻一多说,“鱼”是“匹偶”或“情侣”的隐语,即可指男也可指女,在《高唐神女传说之分析》中他就说过:“在国风里男女间往往用鱼来比喻他或她的对方”、“鱼既是男女互称其配偶的比喻”。
1989年02期 No.37 63-68页 [查看摘要][在线阅读][下载 514K]
- 郎樱;
<正>突厥史诗中的英雄身世,一般由英雄特异的诞生——非凡的少年时代——求亲成婚——生命受到危及——远征——凯旋(或阵亡)这样几个部分组成。这几乎成为突厥史诗英雄身世的一种固定框架。柯尔克孜族英雄史诗《玛纳斯》中的玛纳斯,维吾尔族英雄史诗《乌古斯传》中的乌古斯,哈萨克族英雄史诗《阿勒帕米斯》中的阿勒帕米斯以及《阔布兰德》中的阔布兰德等等,这些史诗英雄的身世无一例外地都置于这一框架之中。
1989年02期 No.37 69-74页 [查看摘要][在线阅读][下载 506K] - 郎樱;
<正>突厥史诗中的英雄身世,一般由英雄特异的诞生——非凡的少年时代——求亲成婚——生命受到危及——远征——凯旋(或阵亡)这样几个部分组成。这几乎成为突厥史诗英雄身世的一种固定框架。柯尔克孜族英雄史诗《玛纳斯》中的玛纳斯,维吾尔族英雄史诗《乌古斯传》中的乌古斯,哈萨克族英雄史诗《阿勒帕米斯》中的阿勒帕米斯以及《阔布兰德》中的阔布兰德等等,这些史诗英雄的身世无一例外地都置于这一框架之中。
1989年02期 No.37 69-74页 [查看摘要][在线阅读][下载 506K] - 姚凤;
<正>据苏联考古学资料,现今的布里亚特蒙古地区早在新石器时代末期(大约公元前2500～1700年间)即为新文化的产生创造了条件。这些新文化即后来的铜石并用文化和随之而来的青铜器文化。然而,当地居民的经济结构却基本上依然如故,主要是狩猎和捕鱼,在格拉兹科沃文化时期(公元前1800—1300年间),人们对神鸟(天鹅、雄鹰等)的崇拜有了进一步的发展。当然,这时的崇拜已经同万物有灵观念结合起来。在贝加尔湖沿岸的同期岩画上,学者们亦曾发现过天鹅的图像。有的学者认为,至今流传于布里亚特人中间的关于霍里多耶及其天鹅仙妻的神话传说即有可能产生于这一时期。
1989年02期 No.37 75-81页 [查看摘要][在线阅读][下载 615K] - 姚凤;
<正>据苏联考古学资料,现今的布里亚特蒙古地区早在新石器时代末期(大约公元前2500～1700年间)即为新文化的产生创造了条件。这些新文化即后来的铜石并用文化和随之而来的青铜器文化。然而,当地居民的经济结构却基本上依然如故,主要是狩猎和捕鱼,在格拉兹科沃文化时期(公元前1800—1300年间),人们对神鸟(天鹅、雄鹰等)的崇拜有了进一步的发展。当然,这时的崇拜已经同万物有灵观念结合起来。在贝加尔湖沿岸的同期岩画上,学者们亦曾发现过天鹅的图像。有的学者认为,至今流传于布里亚特人中间的关于霍里多耶及其天鹅仙妻的神话传说即有可能产生于这一时期。
1989年02期 No.37 75-81页 [查看摘要][在线阅读][下载 615K] - 付英仁;
<正>在中华民族的早期文化中,满族萨满教神话,具有独具的特点。满族的先民由于过着渔、猎采集生活,一个氏族形成一个群体,各占一块领地,故祭祀的对象不尽统一。我在宁古塔地区先后调查了三十几个哈拉,发现各哈拉统一祭祀的古神只有十几位,其余均为各哈拉各自的神名,最少的有11位,最多为27位。在103个神名中,有神话传说的为111个,有比较完整神话的只有72个,现就这些神话谈谈自己的认识。
1989年02期 No.37 82-85页 [查看摘要][在线阅读][下载 342K] - 付英仁;
<正>在中华民族的早期文化中,满族萨满教神话,具有独具的特点。满族的先民由于过着渔、猎采集生活,一个氏族形成一个群体,各占一块领地,故祭祀的对象不尽统一。我在宁古塔地区先后调查了三十几个哈拉,发现各哈拉统一祭祀的古神只有十几位,其余均为各哈拉各自的神名,最少的有11位,最多为27位。在103个神名中,有神话传说的为111个,有比较完整神话的只有72个,现就这些神话谈谈自己的认识。
1989年02期 No.37 82-85页 [查看摘要][在线阅读][下载 342K]
- 波;
<正>在开放政策的实施过程中,鬼神志怪故事得到了搜集、整理、阐发、出版。但这方面存在的问题也值得研究。佟述(张胜泽)在为杨大矛选编、重庆出版社于1988年3月出版的《鬼城的传说》所撰的前言中,提出了自己的见解。他说,魏晋以来,民间确实有不可胜数的鬼神志怪故事,文人们也创作和搜集了不少这类故事辑集出版。使这类故事呈现出鱼龙混杂、沙金难分的复杂情况。过去,
1989年02期 No.37 94页 [查看摘要][在线阅读][下载 87K] - 羽;
<正>本书为美国学者德日·阿·格里姆著,作者从宗教学的角度对西伯利亚民族和北美印第安人的萨满教进行了历史文化的比较研究。本书对了解、研究萨满的主要职能以及明瞭萨满教的源流均有一定价值。萨满教流行于西伯利亚各个民族,尽管在它们之间显示出一定的差异。证实萨满教存在的考古资料中的时间最早者,经考定为公元前6—2千年(新石器时代——青铜器时代)。作者将萨满活动的产生与万物有灵论联系起来。在一系列西伯利亚民族,
1989年02期 No.37 94-95页 [查看摘要][在线阅读][下载 187K] - 言;
<正>杨知勇在为云南民族出版社1988年出版的《边疆文化论丛》(一)撰写的《代前言》中提出,“现在,摆在研究者面前的一个重要课题是如何加强深层研究。”他认为,民间文学的深层研究表现在四个方面:(一)把民间文学置于我国文化背景之下进行思考和探索。如果我们对一个国家或一个民族的文化的基本核心——传统观念缺乏认识,离开其文化的基本核心去研究民间文学,就难于认识其深层心理结构,所得出的认识就有可能游离背离其传统观念和价值体系。
1989年02期 No.37 94页 [查看摘要][在线阅读][下载 87K] - 朱;
<正>钟敬文在为张紫晨编选、河北人民出版社于1988年10月出版的《民俗调查与研究》一书所写的《代前言》中说,民俗学与民族学这两种学科,虽然各有一定疆界,但是,在许多地方是犬牙交错的。而一般学者认为民俗学是一国的(主要是指单一民族的国家,在那里“民族”与“国家”是可以划等号的),民族学却是多民族的,也就是跨国界的。按中国的实际情况说,我们的民俗学,必然同时是民族学(或民族志)。
1989年02期 No.37 94页 [查看摘要][在线阅读][下载 87K] - 波;
<正>在开放政策的实施过程中,鬼神志怪故事得到了搜集、整理、阐发、出版。但这方面存在的问题也值得研究。佟述(张胜泽)在为杨大矛选编、重庆出版社于1988年3月出版的《鬼城的传说》所撰的前言中,提出了自己的见解。他说,魏晋以来,民间确实有不可胜数的鬼神志怪故事,文人们也创作和搜集了不少这类故事辑集出版。使这类故事呈现出鱼龙混杂、沙金难分的复杂情况。过去,
1989年02期 No.37 94页 [查看摘要][在线阅读][下载 87K] - 羽;
<正>本书为美国学者德日·阿·格里姆著,作者从宗教学的角度对西伯利亚民族和北美印第安人的萨满教进行了历史文化的比较研究。本书对了解、研究萨满的主要职能以及明瞭萨满教的源流均有一定价值。萨满教流行于西伯利亚各个民族,尽管在它们之间显示出一定的差异。证实萨满教存在的考古资料中的时间最早者,经考定为公元前6—2千年(新石器时代——青铜器时代)。作者将萨满活动的产生与万物有灵论联系起来。在一系列西伯利亚民族,
1989年02期 No.37 94-95页 [查看摘要][在线阅读][下载 187K] - 言;
<正>杨知勇在为云南民族出版社1988年出版的《边疆文化论丛》(一)撰写的《代前言》中提出,“现在,摆在研究者面前的一个重要课题是如何加强深层研究。”他认为,民间文学的深层研究表现在四个方面:(一)把民间文学置于我国文化背景之下进行思考和探索。如果我们对一个国家或一个民族的文化的基本核心——传统观念缺乏认识,离开其文化的基本核心去研究民间文学,就难于认识其深层心理结构,所得出的认识就有可能游离背离其传统观念和价值体系。
1989年02期 No.37 94页 [查看摘要][在线阅读][下载 87K] - 朱;
<正>钟敬文在为张紫晨编选、河北人民出版社于1988年10月出版的《民俗调查与研究》一书所写的《代前言》中说,民俗学与民族学这两种学科,虽然各有一定疆界,但是,在许多地方是犬牙交错的。而一般学者认为民俗学是一国的(主要是指单一民族的国家,在那里“民族”与“国家”是可以划等号的),民族学却是多民族的,也就是跨国界的。按中国的实际情况说,我们的民俗学,必然同时是民族学(或民族志)。
1989年02期 No.37 94页 [查看摘要][在线阅读][下载 87K] - 子;
<正>袁珂先生在《民间文艺季刊》1988年第3期上发表的《仙话——中国神话的一个分枝》,从广义神话的观点出发,将仙话中积极有益或无害的部分归入神话的考察范围,视其为神话的一个分枝。因为神话人物的仙话化,使仙话与神话相通是其一;其二,长生不死思想是仙话与神话所共有的;其三,神话和仙话的法术变化彼此相通,其四,仙话中积极有意义或至少是无害的部分与神话相通。
1989年02期 No.37 95页 [查看摘要][在线阅读][下载 100K] - 各;
<正>《思想战线》1989年第1期上,高立士同志关于《彝族密且人的原始宗教》论文中细述了祭白龙习俗点滴。祭白龙,密且语为“咪诺底”,直译为祭田区。密且人认为万物有灵,田公地母,龙公龙母即是主宰雨水、冰雹的神灵,每年春播开始的四、五月份,都要祭龙。以富民县罗兔乡麻地上村为例,祭祀地点离村约300米的山坡上,以一株杉罗树作龙树,祭祀时间为五月初四。祭时,在龙树下用30公分长,
1989年02期 No.37 95页 [查看摘要][在线阅读][下载 100K] - 子;
<正>袁珂先生在《民间文艺季刊》1988年第3期上发表的《仙话——中国神话的一个分枝》,从广义神话的观点出发,将仙话中积极有益或无害的部分归入神话的考察范围,视其为神话的一个分枝。因为神话人物的仙话化,使仙话与神话相通是其一;其二,长生不死思想是仙话与神话所共有的;其三,神话和仙话的法术变化彼此相通,其四,仙话中积极有意义或至少是无害的部分与神话相通。
1989年02期 No.37 95页 [查看摘要][在线阅读][下载 100K] - 各;
<正>《思想战线》1989年第1期上,高立士同志关于《彝族密且人的原始宗教》论文中细述了祭白龙习俗点滴。祭白龙,密且语为“咪诺底”,直译为祭田区。密且人认为万物有灵,田公地母,龙公龙母即是主宰雨水、冰雹的神灵,每年春播开始的四、五月份,都要祭龙。以富民县罗兔乡麻地上村为例,祭祀地点离村约300米的山坡上,以一株杉罗树作龙树,祭祀时间为五月初四。祭时,在龙树下用30公分长,
1989年02期 No.37 95页 [查看摘要][在线阅读][下载 100K] - 木;
<正>我国南方的傩仪与北方的萨满教相对应,形成我国影响甚广的巫术文化事象。郭净同志在《思想战线》1989年第1期上撰文对傩仪的演变脉络作了一番梳理。他认为傩仪发源于中原,商周时代由原始宗教变为宫廷巫术;西汉时经过细致的加工,遂与封禅、郊祀等共同构成了维护中央集权体制的巫术礼仪制度;两宋时受到新兴人文文化的冲击,逐渐退出中原而流布于长江以南,与荆楚巫术传统与道教相融合;至明清时又深入云贵高原,在封闭落后的穷乡僻壤找到了生息之地,其影响至今不绝。
1989年02期 No.37 96页 [查看摘要][在线阅读][下载 81K] - 羽;
<正>盘古与盘瓠是否为传说中的同一人物,学界一直没有定论。彭官章在《广西民族研究》1988年第2期发表的《盘古即盘瓠说质疑》一文中提出自己的观点。他说:“盘古与盘瓠是两个完全不相同的神话传说人物。”盘古被汉族奉为“开天辟地创造万物的灵神。”而“盘瓠是盘瓠部落人民最早的图腾信仰”,“盘瓠形象成为瑶畲等族人民的精神支柱。”
1989年02期 No.37 96页 [查看摘要][在线阅读][下载 81K] - 路;
<正>张伟同志在《贵州民族研究》上发表的《双语现象与社会民俗》一文,对民俗中出现的双语现象作了阐述。就制度民俗中的双语现象,作者指出:云南景颇族的支系语言使用规则便是这样一种制度民俗。景颇族内部分为五大支系:景颇、载瓦、勒期、浪峨、波拉。不同支系的差别主要表现在语言上,各个支系都有自己的、不同于其他支系的语言,而且支系的界限同使用语言的界限一致。
1989年02期 No.37 96页 [查看摘要][在线阅读][下载 81K] - 木;
<正>我国南方的傩仪与北方的萨满教相对应,形成我国影响甚广的巫术文化事象。郭净同志在《思想战线》1989年第1期上撰文对傩仪的演变脉络作了一番梳理。他认为傩仪发源于中原,商周时代由原始宗教变为宫廷巫术;西汉时经过细致的加工,遂与封禅、郊祀等共同构成了维护中央集权体制的巫术礼仪制度;两宋时受到新兴人文文化的冲击,逐渐退出中原而流布于长江以南,与荆楚巫术传统与道教相融合;至明清时又深入云贵高原,在封闭落后的穷乡僻壤找到了生息之地,其影响至今不绝。
1989年02期 No.37 96页 [查看摘要][在线阅读][下载 81K] - 羽;
<正>盘古与盘瓠是否为传说中的同一人物,学界一直没有定论。彭官章在《广西民族研究》1988年第2期发表的《盘古即盘瓠说质疑》一文中提出自己的观点。他说:“盘古与盘瓠是两个完全不相同的神话传说人物。”盘古被汉族奉为“开天辟地创造万物的灵神。”而“盘瓠是盘瓠部落人民最早的图腾信仰”,“盘瓠形象成为瑶畲等族人民的精神支柱。”
1989年02期 No.37 96页 [查看摘要][在线阅读][下载 81K] - 路;
<正>张伟同志在《贵州民族研究》上发表的《双语现象与社会民俗》一文,对民俗中出现的双语现象作了阐述。就制度民俗中的双语现象,作者指出:云南景颇族的支系语言使用规则便是这样一种制度民俗。景颇族内部分为五大支系:景颇、载瓦、勒期、浪峨、波拉。不同支系的差别主要表现在语言上,各个支系都有自己的、不同于其他支系的语言,而且支系的界限同使用语言的界限一致。
1989年02期 No.37 96页 [查看摘要][在线阅读][下载 81K]
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1989年02期 No.37 2页 [查看摘要][在线阅读][下载 714K] <正>~~
1989年02期 No.37 2页 [查看摘要][在线阅读][下载 714K] - 王文宝;
<正>近几年来,我国民俗学事业呈现出人才辈出、群雄并起、成果累累、欣欣向荣的繁荣景象。一批中青年民俗学者脱颖而出,显示了他们的学术才华,十分令人可喜,曲彦斌同志便是其中较突出的一位。他撰写发表了不少很有见地的民俗学论文,近年来正为民俗语言学学科之建设而努力,1988年6月辽宁大学出版社出版他的《副语言习俗》便是其中的一本专著。
1989年02期 No.37 50页 [查看摘要][在线阅读][下载 80K] - 王文宝;
<正>近几年来,我国民俗学事业呈现出人才辈出、群雄并起、成果累累、欣欣向荣的繁荣景象。一批中青年民俗学者脱颖而出,显示了他们的学术才华,十分令人可喜,曲彦斌同志便是其中较突出的一位。他撰写发表了不少很有见地的民俗学论文,近年来正为民俗语言学学科之建设而努力,1988年6月辽宁大学出版社出版他的《副语言习俗》便是其中的一本专著。
1989年02期 No.37 50页 [查看摘要][在线阅读][下载 80K] - 一虹;
<正>《当代中国的民间文学事业》一书的编委会和编辑部经有关领导机关批准业已于1937年7月在京组成。《当代中国的民间文学事业》是经中央书记处批准、由邓力群、马洪、武衡主编的《当代中国》丛书的一卷。这套丛书共约200卷,由地方卷、行业卷、领袖人物卷等组成。《当代中国的民间文学事业》卷与其它文学艺术卷一样,在总编辑部领导下工作,实行主编责任制,
1989年02期 No.37 62页 [查看摘要][在线阅读][下载 82K] - 一虹;
<正>《当代中国的民间文学事业》一书的编委会和编辑部经有关领导机关批准业已于1937年7月在京组成。《当代中国的民间文学事业》是经中央书记处批准、由邓力群、马洪、武衡主编的《当代中国》丛书的一卷。这套丛书共约200卷,由地方卷、行业卷、领袖人物卷等组成。《当代中国的民间文学事业》卷与其它文学艺术卷一样,在总编辑部领导下工作,实行主编责任制,
1989年02期 No.37 62页 [查看摘要][在线阅读][下载 82K] - 李鉴踪;
<正>重庆市郊的巴县白市驿区走马乡出现了一个“都市里的村庄”,发掘出了一个民间故事讲述家和民歌手的群体,全乡已发掘能讲50个以上故事和能唱100首以上民歌的讲唱家50多人,单66岁的魏显德一人就讲了故事584个,唱了歌谣459首,说了谚语676条,提供其它民间文艺资料277件,全乡现已搜集到故事、歌谣、谚语、曲艺、小戏等作品一万多件。民间文艺活动在这里已蔚然成风。
1989年02期 No.37 74页 [查看摘要][在线阅读][下载 85K] - 李鉴踪;
<正>重庆市郊的巴县白市驿区走马乡出现了一个“都市里的村庄”,发掘出了一个民间故事讲述家和民歌手的群体,全乡已发掘能讲50个以上故事和能唱100首以上民歌的讲唱家50多人,单66岁的魏显德一人就讲了故事584个,唱了歌谣459首,说了谚语676条,提供其它民间文艺资料277件,全乡现已搜集到故事、歌谣、谚语、曲艺、小戏等作品一万多件。民间文艺活动在这里已蔚然成风。
1989年02期 No.37 74页 [查看摘要][在线阅读][下载 85K] - 光子;
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1989年02期 No.37 97页 [查看摘要][在线阅读][下载 684K] - 光子;
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1989年02期 No.37 97页 [查看摘要][在线阅读][下载 684K] -
<正>我刊自创刊起,得到学术界朋友和各位作者的鼎立支持,发表了不少颇为杂志所自豪、高水平的学术论文,希望在新的一年里能继续合作。同时盼望能有新朋友赐稿,在民间故事传说等专题研究领域中开辟新的局面。由于邮资大幅度调整,我刊已无力支付退稿费用。故自1989年起,请作者自留底稿;需退稿者,务请汇足邮资。敬希谅解。
1989年02期 No.37 98页 [查看摘要][在线阅读][下载 421K] <正>伴随着文化热、寻根热的兴起,民间文学与民间文化的研究日益受到学术界、知识界的广泛重视,成绩斐然,使人们得以更深刻地认识中华民族的民族精神和文化心态。《民间文学论坛》是中国民间文艺家协会主办的全国性理论刊物,1982年创刊,
1989年02期 No.37 98页 [查看摘要][在线阅读][下载 421K] -
<正>我刊自创刊起,得到学术界朋友和各位作者的鼎立支持,发表了不少颇为杂志所自豪、高水平的学术论文,希望在新的一年里能继续合作。同时盼望能有新朋友赐稿,在民间故事传说等专题研究领域中开辟新的局面。由于邮资大幅度调整,我刊已无力支付退稿费用。故自1989年起,请作者自留底稿;需退稿者,务请汇足邮资。敬希谅解。
1989年02期 No.37 98页 [查看摘要][在线阅读][下载 421K] <正>伴随着文化热、寻根热的兴起,民间文学与民间文化的研究日益受到学术界、知识界的广泛重视,成绩斐然,使人们得以更深刻地认识中华民族的民族精神和文化心态。《民间文学论坛》是中国民间文艺家协会主办的全国性理论刊物,1982年创刊,
1989年02期 No.37 98页 [查看摘要][在线阅读][下载 421K]