- 刘锡诚;
进入21世纪以来的十几年间,由于我国对开展非物质文化遗产保护的重视,民间文学的搜集和研究经由多方努力,取得了成绩,谱写了新篇章。需要关注的是,这十几年是社会转型、发展急速时期,民间文学在当代社会的发展也与之前发生了变化。在"非遗"时代甚至"非遗后"时代,民间文学在普查、搜集整理工作之后应由"政府主导"转型为"学者主导",保护、研究工作的方向也应具有相应变化。本文从中国民间文艺学历史、非遗时代的民间文学发展、民间文学与国学的关系、如何建设中国特色民间文学几方面探讨了民间文学研究在当代的工作重点和使命。
2013年01期 No.218 25-32页 [查看摘要][在线阅读][下载 1324K] - 刘锡诚;
进入21世纪以来的十几年间,由于我国对开展非物质文化遗产保护的重视,民间文学的搜集和研究经由多方努力,取得了成绩,谱写了新篇章。需要关注的是,这十几年是社会转型、发展急速时期,民间文学在当代社会的发展也与之前发生了变化。在"非遗"时代甚至"非遗后"时代,民间文学在普查、搜集整理工作之后应由"政府主导"转型为"学者主导",保护、研究工作的方向也应具有相应变化。本文从中国民间文艺学历史、非遗时代的民间文学发展、民间文学与国学的关系、如何建设中国特色民间文学几方面探讨了民间文学研究在当代的工作重点和使命。
2013年01期 No.218 25-32页 [查看摘要][在线阅读][下载 1324K] - 顾希佳;
古代民间故事是一种口耳相传的文学活动,这种口头流传方式有其不稳定性,并无法保存。为了研究古代民间故事,必须借助于文本。本文试图对诸子散文、史书方志、文人笔记、宗教经典和民间抄本等不同门类典籍中所蕴藏的中国古代民间故事加以辨析,寻找其内在规律。由于历代作家的写作动机、文学主张、审美情趣、行文习惯等方面的差异,导致此类文本的复杂性。但是他们在保存民间文化遗产方面筚路蓝缕、开启山林的工作应给予充分肯定,并对于这种由历史局限所带来的缺憾以足够理解。
2013年01期 No.218 33-47页 [查看摘要][在线阅读][下载 665K] - 顾希佳;
古代民间故事是一种口耳相传的文学活动,这种口头流传方式有其不稳定性,并无法保存。为了研究古代民间故事,必须借助于文本。本文试图对诸子散文、史书方志、文人笔记、宗教经典和民间抄本等不同门类典籍中所蕴藏的中国古代民间故事加以辨析,寻找其内在规律。由于历代作家的写作动机、文学主张、审美情趣、行文习惯等方面的差异,导致此类文本的复杂性。但是他们在保存民间文化遗产方面筚路蓝缕、开启山林的工作应给予充分肯定,并对于这种由历史局限所带来的缺憾以足够理解。
2013年01期 No.218 33-47页 [查看摘要][在线阅读][下载 665K] - 王娟;
在《点石斋画报》众多的图画新闻中有许多是关于"食人族"的报道。其中一些是关于西方"食人族"的报道,一些是关于番国"食人"风俗的报道,还有一些是关于国人"食人"的报道。"食人"传说不仅历史悠久,而且流传极其广泛。在文化交流和冲突的初期,"食人传说"往往极端活跃,成为文化之间交流和沟通的障碍。本文从晚清时期《点石斋画报》中的"食人"新闻出发,尝试从原始思维、文化分类、文化想象几个方面对食人传说的的类型,特点和成因进行探讨。
2013年01期 No.218 48-56页 [查看摘要][在线阅读][下载 1320K] - 王娟;
在《点石斋画报》众多的图画新闻中有许多是关于"食人族"的报道。其中一些是关于西方"食人族"的报道,一些是关于番国"食人"风俗的报道,还有一些是关于国人"食人"的报道。"食人"传说不仅历史悠久,而且流传极其广泛。在文化交流和冲突的初期,"食人传说"往往极端活跃,成为文化之间交流和沟通的障碍。本文从晚清时期《点石斋画报》中的"食人"新闻出发,尝试从原始思维、文化分类、文化想象几个方面对食人传说的的类型,特点和成因进行探讨。
2013年01期 No.218 48-56页 [查看摘要][在线阅读][下载 1320K] - 汤志波;
梳理明清文学中关于白眉神的记载,可知目前所见白眉神最早记载,或是沈周在明弘治间所作的《白眉神词》及笔记《白眉神》。白眉神的原型在明清文学中以柳盗跖居多,其原型为关羽、为管仲、为二郎神之说均是后人误解。白眉神的神职由最早的厌术发展到求财乃至主管"爱情",其祭拜也由屋内的画像木偶发展到公开的寺庙。由白眉神在明清笔记中的记载引发,兼论明清文言笔记在民间文学研究中的价值。
2013年01期 No.218 57-62页 [查看摘要][在线阅读][下载 1313K] - 汤志波;
梳理明清文学中关于白眉神的记载,可知目前所见白眉神最早记载,或是沈周在明弘治间所作的《白眉神词》及笔记《白眉神》。白眉神的原型在明清文学中以柳盗跖居多,其原型为关羽、为管仲、为二郎神之说均是后人误解。白眉神的神职由最早的厌术发展到求财乃至主管"爱情",其祭拜也由屋内的画像木偶发展到公开的寺庙。由白眉神在明清笔记中的记载引发,兼论明清文言笔记在民间文学研究中的价值。
2013年01期 No.218 57-62页 [查看摘要][在线阅读][下载 1313K] - 王剑;唐敏;
乌江流域的民族民间文化保留着原始、古朴、奇异的风格。其中傩戏是中国最古老的戏剧形式之一,在人类历史上存在了几千年,被誉为"中国戏剧的活化石",余家傩戏就是其中的杰出代表。余家傩戏流传于重庆秀山县,有自己独特的历史渊源、表演方式和文化特点,是我国灿烂的传统文化的重要组成部分。特别是余家傩戏的唱词,从题材和体裁上体现了丰富的文化背景与内涵,具有较强的学术研究价值。
2013年01期 No.218 63-70页 [查看摘要][在线阅读][下载 1310K] - 王剑;唐敏;
乌江流域的民族民间文化保留着原始、古朴、奇异的风格。其中傩戏是中国最古老的戏剧形式之一,在人类历史上存在了几千年,被誉为"中国戏剧的活化石",余家傩戏就是其中的杰出代表。余家傩戏流传于重庆秀山县,有自己独特的历史渊源、表演方式和文化特点,是我国灿烂的传统文化的重要组成部分。特别是余家傩戏的唱词,从题材和体裁上体现了丰富的文化背景与内涵,具有较强的学术研究价值。
2013年01期 No.218 63-70页 [查看摘要][在线阅读][下载 1310K]
- 陈连山;
节日是加入了人们想象的特定时间,节日民俗是展示这种想象的行为。人们对节日的想象可以是宗教的,也可以是艺术的,所以其中包含了道德价值和审美价值,这些都和科学没关系,因此也不能用是否科学来判断其价值。无法完成想象性的民俗行为是新文化运动造成的中国现代都市病。
2013年01期 No.218 71-75页 [查看摘要][在线阅读][下载 598K] - 陈连山;
节日是加入了人们想象的特定时间,节日民俗是展示这种想象的行为。人们对节日的想象可以是宗教的,也可以是艺术的,所以其中包含了道德价值和审美价值,这些都和科学没关系,因此也不能用是否科学来判断其价值。无法完成想象性的民俗行为是新文化运动造成的中国现代都市病。
2013年01期 No.218 71-75页 [查看摘要][在线阅读][下载 598K] - 余红艳;
清明祭扫仪式主要表达的是生者与亡者、生者与生者之间的多层面情感交流。以往的研究在关注祭者对亡者的关爱之时,忽略了祭者以祭品和圆坟等形式帮助亡者营造良好的邻里关系的祭祀内涵,在关注生者家族内部情感交流的同时,忽略了祭者借祭祀仪式传递出的现实生活中的"和邻"观念。笔者在对江苏省镇江地区清明祭祀仪式的调查中发现,在该地区的传统祭扫活动中,有着为亡者"和邻"的仪式性表达。在文明祭扫的背景下,尽管这种仪式遭遇了一定的困境,但仍然在诸多方面体现出和睦邻里的美好愿望。
2013年01期 No.218 76-80页 [查看摘要][在线阅读][下载 1321K] - 余红艳;
清明祭扫仪式主要表达的是生者与亡者、生者与生者之间的多层面情感交流。以往的研究在关注祭者对亡者的关爱之时,忽略了祭者以祭品和圆坟等形式帮助亡者营造良好的邻里关系的祭祀内涵,在关注生者家族内部情感交流的同时,忽略了祭者借祭祀仪式传递出的现实生活中的"和邻"观念。笔者在对江苏省镇江地区清明祭祀仪式的调查中发现,在该地区的传统祭扫活动中,有着为亡者"和邻"的仪式性表达。在文明祭扫的背景下,尽管这种仪式遭遇了一定的困境,但仍然在诸多方面体现出和睦邻里的美好愿望。
2013年01期 No.218 76-80页 [查看摘要][在线阅读][下载 1321K]
- 徐瑞华;
本文由分析民俗艺术在动画中的传承应用的误区入手,着重分析了三个主要误区:固步自封、貌合神离、全盘西化。针对以上误区提出相应的传承策略:第一,与时俱进,不断将民俗艺术推陈出新;第二,形神兼备,将动画的形式与内容相统一,重点体现民族精神;第三,他山之石可以攻玉,学习动画强国关于民俗艺术在动画中的传承应用经验。
2013年01期 No.218 81-86页 [查看摘要][在线阅读][下载 608K] - 徐瑞华;
本文由分析民俗艺术在动画中的传承应用的误区入手,着重分析了三个主要误区:固步自封、貌合神离、全盘西化。针对以上误区提出相应的传承策略:第一,与时俱进,不断将民俗艺术推陈出新;第二,形神兼备,将动画的形式与内容相统一,重点体现民族精神;第三,他山之石可以攻玉,学习动画强国关于民俗艺术在动画中的传承应用经验。
2013年01期 No.218 81-86页 [查看摘要][在线阅读][下载 608K] - 穆昭阳;胡延梅;杨长沛;
新晃侗族傩戏"咚咚推",是当地天井寨侗族人民在长时间生产和发展过程中,充分发挥自己的智慧创造出来的一种艺术活动,也是多彩侗族文化的一个具体体现。列入首批国家级非物质文化遗产保护名录的咚咚推,与许多非遗项目一样,生存和发展面临困境。本文对其生存环境、历史脉络与演出情况,以及目前传承的实情与知识谱系,都做了较为详细的论述,并在访谈和田野的基础上,指出其当前自身发展中所存在的问题。这一案例也向我们展示了当下非遗传承过程中的诸多事象,引发进一步的讨论和思考。
2013年01期 No.218 87-95页 [查看摘要][在线阅读][下载 1341K] - 穆昭阳;胡延梅;杨长沛;
新晃侗族傩戏"咚咚推",是当地天井寨侗族人民在长时间生产和发展过程中,充分发挥自己的智慧创造出来的一种艺术活动,也是多彩侗族文化的一个具体体现。列入首批国家级非物质文化遗产保护名录的咚咚推,与许多非遗项目一样,生存和发展面临困境。本文对其生存环境、历史脉络与演出情况,以及目前传承的实情与知识谱系,都做了较为详细的论述,并在访谈和田野的基础上,指出其当前自身发展中所存在的问题。这一案例也向我们展示了当下非遗传承过程中的诸多事象,引发进一步的讨论和思考。
2013年01期 No.218 87-95页 [查看摘要][在线阅读][下载 1341K] - 李宏岩;
本文在考察本山艺术学院90后学生在高校学习二人转的过程中,在接受学院知识与民间智慧的双重教育下,在网络虚拟环境的浸染中,逐渐形成了自己的表演语言体系,突破了传统的民间二人转艺术专用语言。分析了在高校的生产场域中,90后如何调整自己的语言策略,及这种艺术语言嬗变背后的深层动因。
2013年01期 No.218 96-101页 [查看摘要][在线阅读][下载 1311K] - 李宏岩;
本文在考察本山艺术学院90后学生在高校学习二人转的过程中,在接受学院知识与民间智慧的双重教育下,在网络虚拟环境的浸染中,逐渐形成了自己的表演语言体系,突破了传统的民间二人转艺术专用语言。分析了在高校的生产场域中,90后如何调整自己的语言策略,及这种艺术语言嬗变背后的深层动因。
2013年01期 No.218 96-101页 [查看摘要][在线阅读][下载 1311K] - 何安成;
雷州姑娘歌是祖国大陆最南端的地方民歌——雷州歌的一种演唱形式。雷州歌是用雷州半岛独有的雷州话演唱的,其韵味独特,爽口利落,妙趣天成,老少咸宜,是国家非物质文化遗产。本文祥细介绍了雷州姑娘歌的历史源流、演唱方式、社会影响以及即兴而唱的精妙艺术,是认识和研究这一天南艺术奇葩的上好资料。
2013年01期 No.218 102-112页 [查看摘要][在线阅读][下载 1311K] - 何安成;
雷州姑娘歌是祖国大陆最南端的地方民歌——雷州歌的一种演唱形式。雷州歌是用雷州半岛独有的雷州话演唱的,其韵味独特,爽口利落,妙趣天成,老少咸宜,是国家非物质文化遗产。本文祥细介绍了雷州姑娘歌的历史源流、演唱方式、社会影响以及即兴而唱的精妙艺术,是认识和研究这一天南艺术奇葩的上好资料。
2013年01期 No.218 102-112页 [查看摘要][在线阅读][下载 1311K]