- 李子贤;
东南亚各国、各民族中大多存续着单一型、复合型兄妹婚神话;存在着偶生原始始祖、人类再生(兄妹)始祖信仰,并与上述神话的存续有着密切的对应性。单一型兄妹婚的独立存在或与洪水母题的融合,既使得东亚各国、各民族呈现出某些神话母题、神话要素的相似性,又成了东亚各国、各民族之神话特色及个性的重要构成要素,亦相应地形成了始祖信仰之差异性。
2012年01期 No.212 5-13页 [查看摘要][在线阅读][下载 61K] - 李子贤;
东南亚各国、各民族中大多存续着单一型、复合型兄妹婚神话;存在着偶生原始始祖、人类再生(兄妹)始祖信仰,并与上述神话的存续有着密切的对应性。单一型兄妹婚的独立存在或与洪水母题的融合,既使得东亚各国、各民族呈现出某些神话母题、神话要素的相似性,又成了东亚各国、各民族之神话特色及个性的重要构成要素,亦相应地形成了始祖信仰之差异性。
2012年01期 No.212 5-13页 [查看摘要][在线阅读][下载 61K] - 李莲;
《司岗里》为吟诵天地起源、人类及万物起源以及人类迁徙、繁衍的佤族创世史诗。作为佤族自然宗教的"圣经",《司岗里》长期在民间传承,并与佤族传统文化保持着内在的紧密联系。直至20世纪50至60年代,《司岗里》仍出于其形成、发展期,因为,截至目前为止,并未在佤族地区形成一个为大家公认的、作为范本的《司岗里》。与中国南方其他民族的创世史诗相比较,佤族《司岗里》的叙事文本内容有着创世史诗形成期的许多显著特点。古老、原始的佤族传统文化一直是《司岗里》得以存续的母体。
2012年01期 No.212 14-18页 [查看摘要][在线阅读][下载 42K] - 李莲;
《司岗里》为吟诵天地起源、人类及万物起源以及人类迁徙、繁衍的佤族创世史诗。作为佤族自然宗教的"圣经",《司岗里》长期在民间传承,并与佤族传统文化保持着内在的紧密联系。直至20世纪50至60年代,《司岗里》仍出于其形成、发展期,因为,截至目前为止,并未在佤族地区形成一个为大家公认的、作为范本的《司岗里》。与中国南方其他民族的创世史诗相比较,佤族《司岗里》的叙事文本内容有着创世史诗形成期的许多显著特点。古老、原始的佤族传统文化一直是《司岗里》得以存续的母体。
2012年01期 No.212 14-18页 [查看摘要][在线阅读][下载 42K] - 汤志波;
"说善书"是清末至民国间盛行于西南地区的一种民间说唱艺术,可分为有故事情节的"宣讲小说"和无故事情节的"说教唱词"两类,均采用"拟话本"体制;因其说唱艺术之"口头程式",严重削弱了说善书的文学性;说善书与宝卷容易混淆,所以在民间文学史中往往被忽略,而近代文学史中不提宣讲小说,则更多是出于学者的主观选择。
2012年01期 No.212 19-24页 [查看摘要][在线阅读][下载 404K] - 汤志波;
"说善书"是清末至民国间盛行于西南地区的一种民间说唱艺术,可分为有故事情节的"宣讲小说"和无故事情节的"说教唱词"两类,均采用"拟话本"体制;因其说唱艺术之"口头程式",严重削弱了说善书的文学性;说善书与宝卷容易混淆,所以在民间文学史中往往被忽略,而近代文学史中不提宣讲小说,则更多是出于学者的主观选择。
2012年01期 No.212 19-24页 [查看摘要][在线阅读][下载 404K] - 石少涛;
本文以上世纪80年代和2008年的两次民间文学普查及搜集到的满族民间故事文本为个案进行对比,来揭示当下满族民间故事的生存传承危机和文本变化。本文借用"后"前缀所蕴含的传统断裂、结构瓦解等含义,将当下民间故事定位为"后集成时代"的,分别探讨了传承人断代、接受者减缩等传承危机和题材内容娱乐化、民族质素淡化、语言风格戏谑化等文本问题。
2012年01期 No.212 25-28页 [查看摘要][在线阅读][下载 35K] - 石少涛;
本文以上世纪80年代和2008年的两次民间文学普查及搜集到的满族民间故事文本为个案进行对比,来揭示当下满族民间故事的生存传承危机和文本变化。本文借用"后"前缀所蕴含的传统断裂、结构瓦解等含义,将当下民间故事定位为"后集成时代"的,分别探讨了传承人断代、接受者减缩等传承危机和题材内容娱乐化、民族质素淡化、语言风格戏谑化等文本问题。
2012年01期 No.212 25-28页 [查看摘要][在线阅读][下载 35K]
- 林继富;
讲述是民间故事文本生成的起点和基础,是讲述人传统知识再现与理解现实的表达空间。孙家香讲述《春风夜雨》中的讲述人与听众构成的关系,不是二元的,而是多维互渗、互动的关系,是意义生成和传统生成与传播的关系。讲述空间活动由讲述人和听众构成知识共同体。讲述逻辑、听众身份、听众行为、听众圈听众在讲述现场的行为影响讲述人的表达情绪和讲述质量,影响讲述人对传统的把握。讲述人所讲故事影响听众的审美接受是传统创新与文化遗失的关系。
2012年01期 No.212 29-40页 [查看摘要][在线阅读][下载 430K] - 林继富;
讲述是民间故事文本生成的起点和基础,是讲述人传统知识再现与理解现实的表达空间。孙家香讲述《春风夜雨》中的讲述人与听众构成的关系,不是二元的,而是多维互渗、互动的关系,是意义生成和传统生成与传播的关系。讲述空间活动由讲述人和听众构成知识共同体。讲述逻辑、听众身份、听众行为、听众圈听众在讲述现场的行为影响讲述人的表达情绪和讲述质量,影响讲述人对传统的把握。讲述人所讲故事影响听众的审美接受是传统创新与文化遗失的关系。
2012年01期 No.212 29-40页 [查看摘要][在线阅读][下载 430K] - 斧原孝守;赵月梅;
ATU二一○—"英雄型"故事是流传在东亚细亚的著名故事,文章从细节上分析日本桃太郎和藏族黍团子故事趣味性基础上,重点分析"ATU二一○"故事类型中,带有英雄型和黍团子特点的类型故事的分布现状做了分析和总结。
2012年01期 No.212 41-48页 [查看摘要][在线阅读][下载 58K] - 斧原孝守;赵月梅;
ATU二一○—"英雄型"故事是流传在东亚细亚的著名故事,文章从细节上分析日本桃太郎和藏族黍团子故事趣味性基础上,重点分析"ATU二一○"故事类型中,带有英雄型和黍团子特点的类型故事的分布现状做了分析和总结。
2012年01期 No.212 41-48页 [查看摘要][在线阅读][下载 58K] - 刘秀美;
在撒奇莱雅族的族群复振运动中,以语言为媒介的民间叙事遂成为撒奇莱雅藉以区别阿美族的重要文化识别依据之一。族群起源叙事在各族群具有神圣性,部分代表了族群的历史传承、部落运作及族群互动等功能。本文藉由撒奇莱雅族源传说的考察,通过日治时期族源叙事的认同与区隔、当代族源叙事的历史情境等研究,探讨在族群认同与想象的交错下,民间叙事传承所面临的问题
2012年01期 No.212 49-55页 [查看摘要][在线阅读][下载 424K] - 刘秀美;
在撒奇莱雅族的族群复振运动中,以语言为媒介的民间叙事遂成为撒奇莱雅藉以区别阿美族的重要文化识别依据之一。族群起源叙事在各族群具有神圣性,部分代表了族群的历史传承、部落运作及族群互动等功能。本文藉由撒奇莱雅族源传说的考察,通过日治时期族源叙事的认同与区隔、当代族源叙事的历史情境等研究,探讨在族群认同与想象的交错下,民间叙事传承所面临的问题
2012年01期 No.212 49-55页 [查看摘要][在线阅读][下载 424K] - 王曼利;
民间故事的讲述内容和形式是由讲述时的外在情境,以及讲述人的内在心境来共同决定的。以往对于故事讲述人的研究着眼于外在的情境,包括文化情境和当时讲述的情境,涉及听众等因素。而在对国家级非物质文化遗产代表性传承人刘远扬的调查时发现,故事讲述人的内在心境对故事讲述起着重要作用。民间故事讲述是一种口头艺术创造,其创作的心理过程与我们一般所理解的文艺创作很类似。从这个角度而言,民间故事讲述人也是文学艺术创作者。关于文学艺术创作者的心理与文艺创作之间的关系,早已形成一门成熟的文艺心理学学科。本文将文艺心理学引入民间故事领域,尝试用相关理论对刘远扬的故事讲述进行研究,发现其内在心境对于故事构思、讲述风格、故事形象以及内容所产生的影响。
2012年01期 No.212 56-60页 [查看摘要][在线阅读][下载 398K] - 王曼利;
民间故事的讲述内容和形式是由讲述时的外在情境,以及讲述人的内在心境来共同决定的。以往对于故事讲述人的研究着眼于外在的情境,包括文化情境和当时讲述的情境,涉及听众等因素。而在对国家级非物质文化遗产代表性传承人刘远扬的调查时发现,故事讲述人的内在心境对故事讲述起着重要作用。民间故事讲述是一种口头艺术创造,其创作的心理过程与我们一般所理解的文艺创作很类似。从这个角度而言,民间故事讲述人也是文学艺术创作者。关于文学艺术创作者的心理与文艺创作之间的关系,早已形成一门成熟的文艺心理学学科。本文将文艺心理学引入民间故事领域,尝试用相关理论对刘远扬的故事讲述进行研究,发现其内在心境对于故事构思、讲述风格、故事形象以及内容所产生的影响。
2012年01期 No.212 56-60页 [查看摘要][在线阅读][下载 398K] - 李敬儒;
靳景祥的人生故事与故事人生成就了其独具个人风采的故事特色和讲述特点。主要体现在:故事内容兼容并包、评书式的讲述风格、故事表述完整细致等,靳景祥讲故事的才能既与他丰富的生活经历直接关联,又与他热衷的说书艺术、民间戏曲等密切相关,因此表现出综合性的特征。考察靳景祥的故事讲述,不能仅仅着眼于他所讲述的民间故事本身,而应将他的故事放置在其个人生活史中来认识,放置在耿村民间知识和历史底蕴的宏阔背景中来阐释。
2012年01期 No.212 61-70页 [查看摘要][在线阅读][下载 421K] - 李敬儒;
靳景祥的人生故事与故事人生成就了其独具个人风采的故事特色和讲述特点。主要体现在:故事内容兼容并包、评书式的讲述风格、故事表述完整细致等,靳景祥讲故事的才能既与他丰富的生活经历直接关联,又与他热衷的说书艺术、民间戏曲等密切相关,因此表现出综合性的特征。考察靳景祥的故事讲述,不能仅仅着眼于他所讲述的民间故事本身,而应将他的故事放置在其个人生活史中来认识,放置在耿村民间知识和历史底蕴的宏阔背景中来阐释。
2012年01期 No.212 61-70页 [查看摘要][在线阅读][下载 421K]
- 李祥林;
田野考察可知,"卐"或"卍"作为审美符号中"有意味的形式",屡屡见于羌族生活及民俗中,其使用、内涵、来源如何,值得从文化人类学层面关注。立足本土语境,尊重客观事实,关于这审美文化符号的通达说法应是:羌族民俗文化中的"卐"或"卍"字符号继承着中国远古文化中的"卐"或"卍",而中国文化里的"卐"或"卍"字符号又是整个人类"卐"或"卍"字文化体系中重要的一员。
2012年01期 No.212 71-76页 [查看摘要][在线阅读][下载 96K] - 李祥林;
田野考察可知,"卐"或"卍"作为审美符号中"有意味的形式",屡屡见于羌族生活及民俗中,其使用、内涵、来源如何,值得从文化人类学层面关注。立足本土语境,尊重客观事实,关于这审美文化符号的通达说法应是:羌族民俗文化中的"卐"或"卍"字符号继承着中国远古文化中的"卐"或"卍",而中国文化里的"卐"或"卍"字符号又是整个人类"卐"或"卍"字文化体系中重要的一员。
2012年01期 No.212 71-76页 [查看摘要][在线阅读][下载 96K] - 蒋明智;
自1995年国家龙狮运动协会成立以来,随着舞龙运动的发展,学者们对舞龙运动的种类、文化意蕴、社会价值、经济价值和发展方向等,都做了较深入的探讨。但对于各地舞龙的调查、有实质性的研究的论文仍显不足,有待于地方学者的继往开来。
2012年01期 No.212 77-81页 [查看摘要][在线阅读][下载 41K] - 蒋明智;
自1995年国家龙狮运动协会成立以来,随着舞龙运动的发展,学者们对舞龙运动的种类、文化意蕴、社会价值、经济价值和发展方向等,都做了较深入的探讨。但对于各地舞龙的调查、有实质性的研究的论文仍显不足,有待于地方学者的继往开来。
2012年01期 No.212 77-81页 [查看摘要][在线阅读][下载 41K] - 王加华;
狐仙信仰是华北地区一种比较普遍的民间信仰形态。在山东省潍坊市禹王台及其周边村落,其信仰形态大体有三个层面组成:首先是灵异传说,创造出一种语境氛围;其次是物质载体,即禹王台及其上的大量有关狐仙信仰的庙宇、冢墓及洞穴等;再次是仪式行为,即神圣与日常时段的祭拜崇祀。正是通过这三个层面的相互结合,从而塑造出一个狐仙信仰的神秘世界,表达出民众丰富多彩的思想世界与情感寄托。
2012年01期 No.212 82-88页 [查看摘要][在线阅读][下载 53K] - 王加华;
狐仙信仰是华北地区一种比较普遍的民间信仰形态。在山东省潍坊市禹王台及其周边村落,其信仰形态大体有三个层面组成:首先是灵异传说,创造出一种语境氛围;其次是物质载体,即禹王台及其上的大量有关狐仙信仰的庙宇、冢墓及洞穴等;再次是仪式行为,即神圣与日常时段的祭拜崇祀。正是通过这三个层面的相互结合,从而塑造出一个狐仙信仰的神秘世界,表达出民众丰富多彩的思想世界与情感寄托。
2012年01期 No.212 82-88页 [查看摘要][在线阅读][下载 53K] - 王剑;
民俗传播的模式与方法一直是当代民俗学关注的热点问题之一,新世纪以来,随着国家和广大民众对少数民族民俗文化遗产的重视程度不断加强,如何扩大其影响范围,加深其文化内涵就成了亟需解决的问题。本文以当红的流行音乐组合"凤凰传奇"的作品为研究文本,探讨符号理论在少数民族民俗与当代时尚潮流相结合的过程中的契合点作用,最终落脚于如何在瞬息万变的流行趋势中把握民族文化特色,活态地保护与传播少数民族民俗文化。
2012年01期 No.212 89-94页 [查看摘要][在线阅读][下载 48K] - 王剑;
民俗传播的模式与方法一直是当代民俗学关注的热点问题之一,新世纪以来,随着国家和广大民众对少数民族民俗文化遗产的重视程度不断加强,如何扩大其影响范围,加深其文化内涵就成了亟需解决的问题。本文以当红的流行音乐组合"凤凰传奇"的作品为研究文本,探讨符号理论在少数民族民俗与当代时尚潮流相结合的过程中的契合点作用,最终落脚于如何在瞬息万变的流行趋势中把握民族文化特色,活态地保护与传播少数民族民俗文化。
2012年01期 No.212 89-94页 [查看摘要][在线阅读][下载 48K]
- 曹保明;刘德伟;
本文是对我国古老的名贵药材、医药宝库中的珍品之一—阿胶的产地山东东阿县(铜城)所做的田野考察报告。通过考察,作者发现,东阿有着独特的本土文化,琉璃井奇观、琉璃井街巷堪称东阿地标性文化,这里还有木版年画、金属铸造手工作坊、王皮戏、铜瓢舞、阿胶民俗等等,还有很多未曾来得及挖掘的文化遗产,它们都与东阿阿胶有着千丝万缕的联系。作者提出,把多种遗产—阿胶生产技艺与生活记忆和其他文化遗产结合起来进行研究和保护,遗产就能很好地传承下来,这正是地域遗产的特色,也是遗产本身的特点。而这些就是在非物质文化遗产调查过程中被发现和认定的一种保护方式。
2012年01期 No.212 95-99页 [查看摘要][在线阅读][下载 799K] - 曹保明;刘德伟;
本文是对我国古老的名贵药材、医药宝库中的珍品之一—阿胶的产地山东东阿县(铜城)所做的田野考察报告。通过考察,作者发现,东阿有着独特的本土文化,琉璃井奇观、琉璃井街巷堪称东阿地标性文化,这里还有木版年画、金属铸造手工作坊、王皮戏、铜瓢舞、阿胶民俗等等,还有很多未曾来得及挖掘的文化遗产,它们都与东阿阿胶有着千丝万缕的联系。作者提出,把多种遗产—阿胶生产技艺与生活记忆和其他文化遗产结合起来进行研究和保护,遗产就能很好地传承下来,这正是地域遗产的特色,也是遗产本身的特点。而这些就是在非物质文化遗产调查过程中被发现和认定的一种保护方式。
2012年01期 No.212 95-99页 [查看摘要][在线阅读][下载 799K] - 张燕;
作者记录了往天台山佛教城、天台县宗教艺术研究所与天城工艺美术厂,宁海县"十里红妆博物馆"与东方艺术品有限公司、宁波传统工艺坊考察四项国家级非物质文化遗产及市级非遗的经过,列述了浙中工艺家们的造诣。浙中很好地保存了干漆夹纻技艺、造像技艺、泥金彩漆技艺等传统工艺,干漆夹纻、泥金彩绘尤其造诣突出。作者高度赞扬了浙中多数漆艺家对天然材料和化工材料说明的诚信作风,反对以此充彼以假充真,损坏大漆髹饰工艺的信誉、非遗的信誉,最终损害的是自身企业的信誉、自身企业的可持续发展。
2012年01期 No.212 100-104页 [查看摘要][在线阅读][下载 570K] - 张燕;
作者记录了往天台山佛教城、天台县宗教艺术研究所与天城工艺美术厂,宁海县"十里红妆博物馆"与东方艺术品有限公司、宁波传统工艺坊考察四项国家级非物质文化遗产及市级非遗的经过,列述了浙中工艺家们的造诣。浙中很好地保存了干漆夹纻技艺、造像技艺、泥金彩漆技艺等传统工艺,干漆夹纻、泥金彩绘尤其造诣突出。作者高度赞扬了浙中多数漆艺家对天然材料和化工材料说明的诚信作风,反对以此充彼以假充真,损坏大漆髹饰工艺的信誉、非遗的信誉,最终损害的是自身企业的信誉、自身企业的可持续发展。
2012年01期 No.212 100-104页 [查看摘要][在线阅读][下载 570K] - 郎雅娟;
本文通过对贵州省黎平县地扪侗寨"千三节"的参与和访谈,记录了地扪侗寨的自然生态和文化生态以及"千三祭祖"的仪式过程,试图分析侗族歌谣文化在侗族民俗生活中的生存状况,展现地扪侗寨在文化变迁中所发生的一些变化。
2012年01期 No.212 105-109页 [查看摘要][在线阅读][下载 342K] - 郎雅娟;
本文通过对贵州省黎平县地扪侗寨"千三节"的参与和访谈,记录了地扪侗寨的自然生态和文化生态以及"千三祭祖"的仪式过程,试图分析侗族歌谣文化在侗族民俗生活中的生存状况,展现地扪侗寨在文化变迁中所发生的一些变化。
2012年01期 No.212 105-109页 [查看摘要][在线阅读][下载 342K]