- 刘锡诚;
<正> 石头生人(氏族祖先),石头具有生殖的功能,是原始先民时代万物有灵论世界观导生出来的一种象征的观念。原始先民为了避免本部族被它部族侵害和消灭,希望更多、更快地繁殖新的成员以充实本部族的实力。低
1994年01期 6-12页 [查看摘要][在线阅读][下载 418K] - 江帆;
<正> 纵观近年来我国的民间文化研究活动,不难发现,各种具有现实性品格的区域性民间文化专题研究十分活跃。大量的调查与研究资料向人们提供着这样一种信息:许多承袭久远的民间文化样式,超越着时空,今天仍显示出顽强的生命力,在当代民众生活中发
1994年01期 13-20页 [查看摘要][在线阅读][下载 569K] - 饶恒久;
<正> 我曾考察了野牛与原始狩猎部族在物质生活、宗教信仰诸方面重要而神秘的联系,这里进一步思考:从野牛驯化为家养牛到牛普遍用于农耕之前这一漫长而重要的历史阶段,它与人类文化的关系如何?在本文中,我
1994年01期 21-24页 [查看摘要][在线阅读][下载 265K] - 莫高;
<正> 吴越地区是我国稻作文化的发源地。吴越先民在“南人食米”的基础上,创造出丰富多采的民间米塑工艺,这与"北人食面"所创造的北方面塑一样,可以南北媲美,各显其能,成为我国优秀食品雕塑工艺上的双绝。这也具体说明了一切文化艺术都受不同区域、不同经济因素的影响,
1994年01期 25-29页 [查看摘要][在线阅读][下载 338K] - 刘宁波;
<正> 婚礼是人生重大的转折点,是个体成熟的象征和获得完全社会成员身份的途径,属于划时期仪礼:人生礼仪的范畴。凡·热纳将人生礼仪划分为三个步骤:分离礼仪、过渡礼仪和统合礼仪。所谓分离,指的是脱离前
1994年01期 30-35页 [查看摘要][在线阅读][下载 414K] - 张余;
<正> 当今的中国和世界,“文化”二字已被当做一个时髦的术语,常常把一些过去认为互不相干的单词出乎意料地组合成新的复合词,如:"文化市场"、"文化管理委员会"、"文化活动"、"文化交流中心"、"文化官员",
1994年01期 36-39页 [查看摘要][在线阅读][下载 269K] - 新文;
<正> 华夏的口头传说和古文字记载中,中华民族的始祖女娲氏,出生在承注(山东济宁)地方,炼石补天在中皇山上,年老住在陕西骊山。这种说法不一定准确,但这几个地方却留下女娲始祖的许多传说和民俗。
1994年01期 40-41页 [查看摘要][在线阅读][下载 114K] - 新文;
<正> 华夏的口头传说和古文字记载中,中华民族的始祖女娲氏,出生在承注(山东济宁)地方,炼石补天在中皇山上,年老住在陕西骊山。这种说法不一定准确,但这几个地方却留下女娲始祖的许多传说和民俗。
1994年01期 40-41页 [查看摘要][在线阅读][下载 114K] - 蔡铁民;
<正> 福建惠安东部妇女,即使在艰难困苦的年代,日夜为生活奔波、操劳,也会在仪容的显著部位——头部装饰,力争显示出她们独特的情思和神态,从中得到心灵的喜悦和慰藉。更不必说近四十年来,随着经济发展,生活改善,文化心理变化,
1994年01期 42-45页 [查看摘要][在线阅读][下载 292K] - 蔡铁民;
<正> 福建惠安东部妇女,即使在艰难困苦的年代,日夜为生活奔波、操劳,也会在仪容的显著部位——头部装饰,力争显示出她们独特的情思和神态,从中得到心灵的喜悦和慰藉。更不必说近四十年来,随着经济发展,生活改善,文化心理变化,
1994年01期 42-45页 [查看摘要][在线阅读][下载 292K] - 刘城淮;
<正> 中华民族高举着一面鲜艳的红旗,上面大书四个金碧辉煌的字:“炎黄子孙”。为什么中华民族象尊崇黄帝轩辕为祖先一样,尊崇炎帝神农为祖先呢?这是有深远的根源的。据笔者研究,我国古人有两大系统——以元谋人、马坝人、巫山人、南京人、长阳人、
1994年01期 46-52页 [查看摘要][在线阅读][下载 360K] - 刘城淮;
<正> 中华民族高举着一面鲜艳的红旗,上面大书四个金碧辉煌的字:“炎黄子孙”。为什么中华民族象尊崇黄帝轩辕为祖先一样,尊崇炎帝神农为祖先呢?这是有深远的根源的。据笔者研究,我国古人有两大系统——以元谋人、马坝人、巫山人、南京人、长阳人、
1994年01期 46-52页 [查看摘要][在线阅读][下载 360K] - 潜明兹;
<正> 在此,仅就马克思主义方法论与民间文艺学的关系,谈以下两个方面的学习体会。一对唯物辩证法和唯物史观的再认识自然现象和社会现象从来就是纷繁复杂的,正象恩格斯所说,其中没有任何一件事物是不动的和不变的,而是一切都在运动、变化、产生和消失。对于这个发现,在西方始于古稀腊哲学家赫拉克利特(约
1994年01期 53-58页 [查看摘要][在线阅读][下载 492K] - 潜明兹;
<正> 在此,仅就马克思主义方法论与民间文艺学的关系,谈以下两个方面的学习体会。一对唯物辩证法和唯物史观的再认识自然现象和社会现象从来就是纷繁复杂的,正象恩格斯所说,其中没有任何一件事物是不动的和不变的,而是一切都在运动、变化、产生和消失。对于这个发现,在西方始于古稀腊哲学家赫拉克利特(约
1994年01期 53-58页 [查看摘要][在线阅读][下载 492K] - 范金荣;
<正> 《神头三大王传说》是流传在山西朔州的一篇优秀民间传说,其故事梗概主要叙述拓跋氏吞鲜桃后,感孕生三蛇(或三龙)的过程。至今在神头小山,山腹背风向阳处的石面上,遗有拓跋氏生了三大王的手印、脐带、剪子及鲜血的痕迹。千百年来,当地劳动人民,以口耳相传的民间文艺形式和其较强的艺术感染力,将人物出生地与大石遗迹、风物与人物的
1994年01期 59-60页 [查看摘要][在线阅读][下载 143K] - 范金荣;
<正> 《神头三大王传说》是流传在山西朔州的一篇优秀民间传说,其故事梗概主要叙述拓跋氏吞鲜桃后,感孕生三蛇(或三龙)的过程。至今在神头小山,山腹背风向阳处的石面上,遗有拓跋氏生了三大王的手印、脐带、剪子及鲜血的痕迹。千百年来,当地劳动人民,以口耳相传的民间文艺形式和其较强的艺术感染力,将人物出生地与大石遗迹、风物与人物的
1994年01期 59-60页 [查看摘要][在线阅读][下载 143K] - 王文宝;
<正> 看到周中明等主编的《中国历代民歌鉴赏辞典》,心中十分高兴。可以说这是我所盼望的一本高质量的研究、介绍中国历代民歌的书。全书包括“上古至秦汉民歌”、“魏晋南北朝至隋唐五代民歌”、“宋元民歌”、“明代民歌”、“清代民歌”、“近代民歌”、“少数民族民
1994年01期 60页 [查看摘要][在线阅读][下载 77K] - 王文宝;
<正> 看到周中明等主编的《中国历代民歌鉴赏辞典》,心中十分高兴。可以说这是我所盼望的一本高质量的研究、介绍中国历代民歌的书。全书包括“上古至秦汉民歌”、“魏晋南北朝至隋唐五代民歌”、“宋元民歌”、“明代民歌”、“清代民歌”、“近代民歌”、“少数民族民
1994年01期 60页 [查看摘要][在线阅读][下载 77K] - 刘祯;
<正> 《佛说目连救母经》(以下简称《救母经》)是在日本京都金光寺发现的目连故事资料,宫次男氏在1967年第255号《美术研究》上公开影印发表,并从佛教美术研究角度加以解说。它真正引起中国学者的注意和重视,是1989年8月在湖南省怀化地区召开的目连戏学术研讨会上,日本学者吉川良和宣读的论文《关于在日本发现的元刊<佛说目连救母经>》。①该发现所表明的时间——元刊,和故事所属形式——经,正处于目连文化和俗文学发展的断裂期,
1994年01期 61-66页 [查看摘要][在线阅读][下载 436K] - 刘祯;
<正> 《佛说目连救母经》(以下简称《救母经》)是在日本京都金光寺发现的目连故事资料,宫次男氏在1967年第255号《美术研究》上公开影印发表,并从佛教美术研究角度加以解说。它真正引起中国学者的注意和重视,是1989年8月在湖南省怀化地区召开的目连戏学术研讨会上,日本学者吉川良和宣读的论文《关于在日本发现的元刊<佛说目连救母经>》。①该发现所表明的时间——元刊,和故事所属形式——经,正处于目连文化和俗文学发展的断裂期,
1994年01期 61-66页 [查看摘要][在线阅读][下载 436K] - 李福顺;
<正> 目前在中国已发现的岩画中,有一种类似人面的形象,长有一双大大的眼睛,头形外有芒状纹,个别形象眼睛上还放射出光芒。仅管这些人面形的形状有的长、有的方、有的圆、有的扁,形式各不一样,但都有芒状纹这一太阳所具备的基本特征则是相同的;此类形象已在中国内蒙古阴山、内蒙古海渤湾
1994年01期 67-71+81页 [查看摘要][在线阅读][下载 405K] - 李福顺;
<正> 目前在中国已发现的岩画中,有一种类似人面的形象,长有一双大大的眼睛,头形外有芒状纹,个别形象眼睛上还放射出光芒。仅管这些人面形的形状有的长、有的方、有的圆、有的扁,形式各不一样,但都有芒状纹这一太阳所具备的基本特征则是相同的;此类形象已在中国内蒙古阴山、内蒙古海渤湾
1994年01期 67-71+81页 [查看摘要][在线阅读][下载 405K] -
<正> 蕴藏于老百姓中间的中华民俗文化日益引起文化学术界的关注,海峡两岸文化人类学家、民俗学家和民间文艺学家正联手撰写中华民俗著作。由刘锡诚、宋兆麟、马昌仪主编、两岸学者参加执笔的《中华民俗文丛》第
1994年01期 71页 [查看摘要][在线阅读][下载 79K] <正> 蕴藏于老百姓中间的中华民俗文化日益引起文化学术界的关注,海峡两岸文化人类学家、民俗学家和民间文艺学家正联手撰写中华民俗著作。由刘锡诚、宋兆麟、马昌仪主编、两岸学者参加执笔的《中华民俗文丛》第
1994年01期 71页 [查看摘要][在线阅读][下载 79K] - 王文宝;
<正> 钟敬文先生曾不只一次地对我说,广州中山大学民俗学会、杭州中国民俗学会成立时,并没有一个正式的开会的仪式来宣布,多是先办刊物而后形成,从史料上看,这是事实:广州中山大学是1927年11月1日顾颉刚主持该校语言历史学研究所工作时创办了《民间文艺》和《国立中山大学语言历史学研
1994年01期 72-73页 [查看摘要][在线阅读][下载 125K] - 王文宝;
<正> 钟敬文先生曾不只一次地对我说,广州中山大学民俗学会、杭州中国民俗学会成立时,并没有一个正式的开会的仪式来宣布,多是先办刊物而后形成,从史料上看,这是事实:广州中山大学是1927年11月1日顾颉刚主持该校语言历史学研究所工作时创办了《民间文艺》和《国立中山大学语言历史学研
1994年01期 72-73页 [查看摘要][在线阅读][下载 125K] - 贾芝;
<正> 国际民间叙事研究会(InternationalSociety for Folk Narratiue Rasearch)第十次大会1992年7月5日至11日在茵斯布鲁克召开。茵斯布鲁克是奥地利的第二大城市,地处阿尔卑斯山脉的中段,靠近意大利,以风景幽美,名胜古迹著称。
1994年01期 74-76+58页 [查看摘要][在线阅读][下载 281K] - 贾芝;
<正> 国际民间叙事研究会(InternationalSociety for Folk Narratiue Rasearch)第十次大会1992年7月5日至11日在茵斯布鲁克召开。茵斯布鲁克是奥地利的第二大城市,地处阿尔卑斯山脉的中段,靠近意大利,以风景幽美,名胜古迹著称。
1994年01期 74-76+58页 [查看摘要][在线阅读][下载 281K] - 钟伟今;
<正> 第二届防风神话学术研讨会于1993年10月在“防风故国”浙江省德清县召开。中外学者欢聚一堂,围绕防风氏专题研究与探讨。学者们认为这次会议开得很好,主要表现在:(一)论文数量不仅较上届翻番,而且学术质量有明显提高。既有脚踏实地的调查报告,
1994年01期 77页 [查看摘要][在线阅读][下载 68K] - 钟伟今;
<正> 第二届防风神话学术研讨会于1993年10月在“防风故国”浙江省德清县召开。中外学者欢聚一堂,围绕防风氏专题研究与探讨。学者们认为这次会议开得很好,主要表现在:(一)论文数量不仅较上届翻番,而且学术质量有明显提高。既有脚踏实地的调查报告,
1994年01期 77页 [查看摘要][在线阅读][下载 68K] - 杨天恒;
<正> 近几年来,因为编辑民间文学集成,我接触了大量民歌,特别对五句体民歌发生了偏爱,产生了兴趣,本文想就此种民歌作一些探讨,对它的产生、流传和艺术特点等问题发表一点看法。一、何谓五句体民歌所谓五句体民歌,顾名思义,就是每首(或者每章)为五句的民间歌谣。民间有“五
1994年01期 78-80+24页 [查看摘要][在线阅读][下载 224K] - 杨天恒;
<正> 近几年来,因为编辑民间文学集成,我接触了大量民歌,特别对五句体民歌发生了偏爱,产生了兴趣,本文想就此种民歌作一些探讨,对它的产生、流传和艺术特点等问题发表一点看法。一、何谓五句体民歌所谓五句体民歌,顾名思义,就是每首(或者每章)为五句的民间歌谣。民间有“五
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