- 杨利慧;
<正>2018年12月8-9日,北师大文学院民间文学研究所组织并主办了"‘一带一路’国家的非物质文化遗产保护与乡村振兴"国际学术研讨会。会议期间,来自11个国家的13位外国专家和27位国内学者,结合各自的田野经验或保护实践,深入交流了"一带一路"各国在实现非遗保护和乡村振兴方面的举措、经验以及目前存在的问题。本栏目由参会的四位中国学者的论文组成,它们均以
2019年02期 No.255 5页 [查看摘要][在线阅读][下载 1052K] - 江帆;
"渔雁"是辽河入海口区域古已有之的一个特殊生计群体,其口承叙事已列入我国第一批国家级非物质文化遗产保护名录。渔雁生计之路在辽河口的开凿,成就了一个文化与文明的特殊通道,使该区域沉积了异于其他生计文化的文明累层。渔雁文化内隐的实践理性与资源潜能,在"非遗后"被逐步认知和开掘,在区域社会的发展中显现出积极的动能与不可替代的价值。对这一古老文化传统重新审视,剖析其绵延至今的承续动力,解析其从"遗产"到"资源"的实践过程,对于当下我国乡村振兴中认知、开掘传统文化遗产的"杠杆"功能,促进非物质文化遗产的深化与拓展,无疑具有普遍性的启示意义。
2019年02期 No.255 5-11页 [查看摘要][在线阅读][下载 1110K] - 杨利慧;
<正>2018年12月8-9日,北师大文学院民间文学研究所组织并主办了"‘一带一路’国家的非物质文化遗产保护与乡村振兴"国际学术研讨会。会议期间,来自11个国家的13位外国专家和27位国内学者,结合各自的田野经验或保护实践,深入交流了"一带一路"各国在实现非遗保护和乡村振兴方面的举措、经验以及目前存在的问题。本栏目由参会的四位中国学者的论文组成,它们均以
2019年02期 No.255 5页 [查看摘要][在线阅读][下载 1052K] - 江帆;
"渔雁"是辽河入海口区域古已有之的一个特殊生计群体,其口承叙事已列入我国第一批国家级非物质文化遗产保护名录。渔雁生计之路在辽河口的开凿,成就了一个文化与文明的特殊通道,使该区域沉积了异于其他生计文化的文明累层。渔雁文化内隐的实践理性与资源潜能,在"非遗后"被逐步认知和开掘,在区域社会的发展中显现出积极的动能与不可替代的价值。对这一古老文化传统重新审视,剖析其绵延至今的承续动力,解析其从"遗产"到"资源"的实践过程,对于当下我国乡村振兴中认知、开掘传统文化遗产的"杠杆"功能,促进非物质文化遗产的深化与拓展,无疑具有普遍性的启示意义。
2019年02期 No.255 5-11页 [查看摘要][在线阅读][下载 1110K] - 马知遥;刘垚瑶;马道玥;
布老虎艺术主要存在于中国的北方,通过对山西、陕西、山东、河南、甘肃等五省布老虎艺术近8年时间的田野调查,我们获知,在非物质文化遗产保护的进程中,布老虎这种流传千年以上的虎文化崇拜的文化活动一直没有中断,并获得了良好的发展。八年来我们采访过的布老虎艺人大多还健在,但她们各自生存状况不同,非遗保护和传承有喜有忧。喜的是一些艺人已经通过农户加企业的方式将布老虎艺术发扬光大,并带动一方村民致富;忧的是一部分艺人一味创新,改变了当地布老虎的特点,模糊了非遗和创意产品的关系,一部分艺人因为找不到徒弟面临手艺失传的危机。
2019年02期 No.255 12-18页 [查看摘要][在线阅读][下载 1552K] - 马知遥;刘垚瑶;马道玥;
布老虎艺术主要存在于中国的北方,通过对山西、陕西、山东、河南、甘肃等五省布老虎艺术近8年时间的田野调查,我们获知,在非物质文化遗产保护的进程中,布老虎这种流传千年以上的虎文化崇拜的文化活动一直没有中断,并获得了良好的发展。八年来我们采访过的布老虎艺人大多还健在,但她们各自生存状况不同,非遗保护和传承有喜有忧。喜的是一些艺人已经通过农户加企业的方式将布老虎艺术发扬光大,并带动一方村民致富;忧的是一部分艺人一味创新,改变了当地布老虎的特点,模糊了非遗和创意产品的关系,一部分艺人因为找不到徒弟面临手艺失传的危机。
2019年02期 No.255 12-18页 [查看摘要][在线阅读][下载 1552K] - 萧淑贞;
"非遗"中有一部分是源自农耕生活和经验的手工技艺,因此,"非遗"的转化和再生也是乡村振兴的一个重要关切。在工业化的文化和知识体系中,人们对"非遗"的印象多是在博物馆中安静得有点落寞、落后的旧时记忆,"非遗"的现代活化面临着如何从博物馆走向生活的挑战。如果从经济效益和直线史观的视角看,"非遗"好像注定会被历史淘汰,但在生态文明的视域中,"非遗"会重新获得自身价值的新定义,因为它们代表一种生态的生活方式。回到乡村的人群能够成为建设乡村的直接力量,远离乡村的人们的生活其实也并未真正远离乡村,如果人们能够在衣食住行游购娱的诸多方面主动、自觉地选择生态的生活方式,"非遗"活化和乡村振兴都会在人们重新选择的生活中获得深刻、持久的内生动力。改变生活方式可以促进实现生态文明,"非遗"也会以一种新的面貌重新活在我们的生活中。
2019年02期 No.255 19-26页 [查看摘要][在线阅读][下载 1098K] - 萧淑贞;
"非遗"中有一部分是源自农耕生活和经验的手工技艺,因此,"非遗"的转化和再生也是乡村振兴的一个重要关切。在工业化的文化和知识体系中,人们对"非遗"的印象多是在博物馆中安静得有点落寞、落后的旧时记忆,"非遗"的现代活化面临着如何从博物馆走向生活的挑战。如果从经济效益和直线史观的视角看,"非遗"好像注定会被历史淘汰,但在生态文明的视域中,"非遗"会重新获得自身价值的新定义,因为它们代表一种生态的生活方式。回到乡村的人群能够成为建设乡村的直接力量,远离乡村的人们的生活其实也并未真正远离乡村,如果人们能够在衣食住行游购娱的诸多方面主动、自觉地选择生态的生活方式,"非遗"活化和乡村振兴都会在人们重新选择的生活中获得深刻、持久的内生动力。改变生活方式可以促进实现生态文明,"非遗"也会以一种新的面貌重新活在我们的生活中。
2019年02期 No.255 19-26页 [查看摘要][在线阅读][下载 1098K] - 代改珍;
根据联合国教科文组织的定义,传统手工艺是人类重要的非物质文化遗产,有的被列入各级保护名录,成为被认定的非遗,有些尚未被列入,但同样是在人类的发展中起到过重要作用,并以各种形式传承着,也属于非物质文化遗产的范畴。河南新郑裴李岗村的生土建筑营造工艺就属于这种类型,未被列入保护名录,但事实上被当地人作为重要的文化遗产进行保护、传承,并在乡村振兴的过程中大规模、系统化地应用。2018年初,政府聘请了专业的设计团队,再现裴李岗8000年前就存在的生土建筑群落,构建生土艺术景观群落,通过游客消费空间的加入,重塑了乡村空间,共同组成历史文化主导、游客深度体验的乡村场景。同时,政府主导、集体组织,村民积极参与以制陶、香包、剪纸、虎头鞋等为代表的传统手工艺的传承生产,增加了乡村的文化活力,丰富了游客参与的体验内容;媒体的推波助澜和受众的普遍认可,也增强了乡村的文化自信,进一步促进了乡村的全面振兴。
2019年02期 No.255 27-34页 [查看摘要][在线阅读][下载 1152K] - 代改珍;
根据联合国教科文组织的定义,传统手工艺是人类重要的非物质文化遗产,有的被列入各级保护名录,成为被认定的非遗,有些尚未被列入,但同样是在人类的发展中起到过重要作用,并以各种形式传承着,也属于非物质文化遗产的范畴。河南新郑裴李岗村的生土建筑营造工艺就属于这种类型,未被列入保护名录,但事实上被当地人作为重要的文化遗产进行保护、传承,并在乡村振兴的过程中大规模、系统化地应用。2018年初,政府聘请了专业的设计团队,再现裴李岗8000年前就存在的生土建筑群落,构建生土艺术景观群落,通过游客消费空间的加入,重塑了乡村空间,共同组成历史文化主导、游客深度体验的乡村场景。同时,政府主导、集体组织,村民积极参与以制陶、香包、剪纸、虎头鞋等为代表的传统手工艺的传承生产,增加了乡村的文化活力,丰富了游客参与的体验内容;媒体的推波助澜和受众的普遍认可,也增强了乡村的文化自信,进一步促进了乡村的全面振兴。
2019年02期 No.255 27-34页 [查看摘要][在线阅读][下载 1152K]
- 陈墨;
已列入中国和世界非物质文化遗产名录的史诗《格萨尔》,是世界上最长的史诗,至今仍在传唱,有多种异文版本,一直没有定型。在搜集和整理工作的基础上进行《格萨尔》的编纂与传播已成当务之急。降边嘉措编纂的《英雄格萨尔》汉文版五卷本,是《格萨尔》传播史上的一个重要里程碑。《英雄格萨尔》呈现了史诗的生动风采和丰富内涵,却只是冰山一角,尚有诸多问题需要专门讨论。史诗编纂事关重大,其原则、规范、体例、技艺、细节,均需作专门思索与研讨;研讨需要基础平台,即要建构史诗编纂理论,亦即史诗编纂学。史诗编纂理论涉及多种学科,从心理学及集体无意识理论视角,可窥探史诗创作及编纂的奥妙;而降边嘉措的编纂实践及其丰富经验与深刻见解,亦值得专题讨论研究。
2019年02期 No.255 35-46页 [查看摘要][在线阅读][下载 1148K] - 陈墨;
已列入中国和世界非物质文化遗产名录的史诗《格萨尔》,是世界上最长的史诗,至今仍在传唱,有多种异文版本,一直没有定型。在搜集和整理工作的基础上进行《格萨尔》的编纂与传播已成当务之急。降边嘉措编纂的《英雄格萨尔》汉文版五卷本,是《格萨尔》传播史上的一个重要里程碑。《英雄格萨尔》呈现了史诗的生动风采和丰富内涵,却只是冰山一角,尚有诸多问题需要专门讨论。史诗编纂事关重大,其原则、规范、体例、技艺、细节,均需作专门思索与研讨;研讨需要基础平台,即要建构史诗编纂理论,亦即史诗编纂学。史诗编纂理论涉及多种学科,从心理学及集体无意识理论视角,可窥探史诗创作及编纂的奥妙;而降边嘉措的编纂实践及其丰富经验与深刻见解,亦值得专题讨论研究。
2019年02期 No.255 35-46页 [查看摘要][在线阅读][下载 1148K] - 侯姝慧;
20世纪60—80年代的《故事会》理论栏目中出现的重要概念有人民性、民间性和大众化。其中人民性是社会主义文艺的根本价值取向,是新故事参与社会意识形态话语体系建构遵循的原则,曾与民间性一同被认为是中国民间文学基本特征的核心概念。大众化则是基于人民性和民间性,使刊物顺利走向市场的过程中提出的又一核心概念。对20世纪60—80年代中期的《故事会》理论栏目的考察生动地展现出人民性、民间性和大众化的关系,为处于社会结构巨变和意识形态亟待建设语境中的故事文学的发展理清了思路,也为故事文学在随后复杂多元的意识形态建构语境中的持续繁荣夯实了理论基础。
2019年02期 No.255 47-56页 [查看摘要][在线阅读][下载 1322K] - 侯姝慧;
20世纪60—80年代的《故事会》理论栏目中出现的重要概念有人民性、民间性和大众化。其中人民性是社会主义文艺的根本价值取向,是新故事参与社会意识形态话语体系建构遵循的原则,曾与民间性一同被认为是中国民间文学基本特征的核心概念。大众化则是基于人民性和民间性,使刊物顺利走向市场的过程中提出的又一核心概念。对20世纪60—80年代中期的《故事会》理论栏目的考察生动地展现出人民性、民间性和大众化的关系,为处于社会结构巨变和意识形态亟待建设语境中的故事文学的发展理清了思路,也为故事文学在随后复杂多元的意识形态建构语境中的持续繁荣夯实了理论基础。
2019年02期 No.255 47-56页 [查看摘要][在线阅读][下载 1322K] - 刘勤;南基守;
韩国古巫歌《门前本解》,主要传述了灶神、厕神和门神的由来及相互关系。这一巫歌流播时间长、范围广,至今在韩国民间尚有影响,是标准的"活态神话"。这些巫歌中的形象同样可以拿来与中国民俗和神话中的相关形象进行比较分析,惜无中译。巫歌在各地长期流传中,版本很多很杂。通过对《门前本解》各个版本进行比较和分析可知,日本学者赤松智成和秋叶隆采录的这一版本最早最完备,非常值得译介。在翻译过程中,文章比照、补充了别的版本,并在不同之处加以著录和说明,以求为建立在此基础上的进一步研究提供有益参照。
2019年02期 No.255 57-66页 [查看摘要][在线阅读][下载 1737K] - 刘勤;南基守;
韩国古巫歌《门前本解》,主要传述了灶神、厕神和门神的由来及相互关系。这一巫歌流播时间长、范围广,至今在韩国民间尚有影响,是标准的"活态神话"。这些巫歌中的形象同样可以拿来与中国民俗和神话中的相关形象进行比较分析,惜无中译。巫歌在各地长期流传中,版本很多很杂。通过对《门前本解》各个版本进行比较和分析可知,日本学者赤松智成和秋叶隆采录的这一版本最早最完备,非常值得译介。在翻译过程中,文章比照、补充了别的版本,并在不同之处加以著录和说明,以求为建立在此基础上的进一步研究提供有益参照。
2019年02期 No.255 57-66页 [查看摘要][在线阅读][下载 1737K]
- 施爱东;
21世纪初期,中日美三国民俗学界都不约而同地爆发了对于学科危机的深刻反思。日本方面,菅丰教授策划了一起他与福田亚细男之间的"世纪论辩"。论辩不仅对20世纪的日本民俗学进行了反复的学理辩难,也对21世纪的学科未来进行了艰苦的讨论。美国方面,邓迪斯《21世纪的民俗学》对于美国民俗学的衰落发表了令人震惊的言论,引起了美国民俗学界的强烈反响。从中日美三国民俗学学科发展的起伏历程可以看出,虽然三国国情和体制不同,但都受到了社会需求的巨大制约,都曾针对时势需求和"学院化"大幅调整过学科的生存策略和发展方向。从中国民俗学的历史与现状来看,社会需求与政策影响依然是民俗学发展最强大的外部因子,内部建设的关键既不是方向选择,也不是宏大理论,而是健全的结构,以及自由学术生态下的自然生长,确认学术多样性是中国现代民俗学的一项基本特性。
2019年02期 No.255 67-80页 [查看摘要][在线阅读][下载 1615K] - 施爱东;
21世纪初期,中日美三国民俗学界都不约而同地爆发了对于学科危机的深刻反思。日本方面,菅丰教授策划了一起他与福田亚细男之间的"世纪论辩"。论辩不仅对20世纪的日本民俗学进行了反复的学理辩难,也对21世纪的学科未来进行了艰苦的讨论。美国方面,邓迪斯《21世纪的民俗学》对于美国民俗学的衰落发表了令人震惊的言论,引起了美国民俗学界的强烈反响。从中日美三国民俗学学科发展的起伏历程可以看出,虽然三国国情和体制不同,但都受到了社会需求的巨大制约,都曾针对时势需求和"学院化"大幅调整过学科的生存策略和发展方向。从中国民俗学的历史与现状来看,社会需求与政策影响依然是民俗学发展最强大的外部因子,内部建设的关键既不是方向选择,也不是宏大理论,而是健全的结构,以及自由学术生态下的自然生长,确认学术多样性是中国现代民俗学的一项基本特性。
2019年02期 No.255 67-80页 [查看摘要][在线阅读][下载 1615K] - 李祥林;
女娲是远古神话中的"大母神",女娲神话传说对中华文化的影响贯穿古今。考察女娲神话传说与中国戏剧艺术的关系,"傩"是不可忽视的话题。多年来,起源古老、遗存丰厚的"傩"受到民俗学、人类学、艺术学、宗教学等学科关注。着眼多民族中国社会,借鉴文化人类学理论,在古与今、文献与田野的结合中从民间仪式戏剧切入,就女娲信仰与傩神崇拜的关联进行考察、透视和解析,无论对于中华戏剧文化研究还是对于中华女性文化研究皆有重要意义。
2019年02期 No.255 81-92页 [查看摘要][在线阅读][下载 2096K] - 李祥林;
女娲是远古神话中的"大母神",女娲神话传说对中华文化的影响贯穿古今。考察女娲神话传说与中国戏剧艺术的关系,"傩"是不可忽视的话题。多年来,起源古老、遗存丰厚的"傩"受到民俗学、人类学、艺术学、宗教学等学科关注。着眼多民族中国社会,借鉴文化人类学理论,在古与今、文献与田野的结合中从民间仪式戏剧切入,就女娲信仰与傩神崇拜的关联进行考察、透视和解析,无论对于中华戏剧文化研究还是对于中华女性文化研究皆有重要意义。
2019年02期 No.255 81-92页 [查看摘要][在线阅读][下载 2096K]
- 刘正爱;
皮影戏在赤峰市分布广泛,数年前已经被列入国家级"非遗"名录。目前赤峰皮影戏的主要演出形式是公益性演出、政府购买的活动性演出以及乡村社会愿影、会影等传统形式演出。政府的各项保护措施虽然在一定程度上扩大了皮影戏在年轻人中间的知名度,但未从根本上改变传承断代的现状。皮影戏得以传承的主要载体不是光鲜艳丽的舞台,而是传统文化所滋养的民间习俗,传承人的主要演出活动依然靠传统形式的愿影和会影来支撑。随着电视等媒体普及率的提高,皮影戏的娱人功能在逐渐弱化,传承主体高龄化现象突出,传承状况不容乐观。
2019年02期 No.255 93-104页 [查看摘要][在线阅读][下载 1536K] - 刘正爱;
皮影戏在赤峰市分布广泛,数年前已经被列入国家级"非遗"名录。目前赤峰皮影戏的主要演出形式是公益性演出、政府购买的活动性演出以及乡村社会愿影、会影等传统形式演出。政府的各项保护措施虽然在一定程度上扩大了皮影戏在年轻人中间的知名度,但未从根本上改变传承断代的现状。皮影戏得以传承的主要载体不是光鲜艳丽的舞台,而是传统文化所滋养的民间习俗,传承人的主要演出活动依然靠传统形式的愿影和会影来支撑。随着电视等媒体普及率的提高,皮影戏的娱人功能在逐渐弱化,传承主体高龄化现象突出,传承状况不容乐观。
2019年02期 No.255 93-104页 [查看摘要][在线阅读][下载 1536K] - 罗瑛;
少数民族传统文化受多元文化冲击和影响而渐渐淡薄之时,需要重塑性地传承本民族文化,让其在文化多样性的存续中有效标识和传播自我。云南陇川县广山村的景颇族文化认同和族群认同重塑,是基于跨境文化、基督教文化、旅游观光文化等多元文化的背景之下作出的选择。传统文化的视觉表征化实践,让文化以视觉符号等直观方式在村民的日常生活中呈现出来,重塑村民的生活世界观念。地方政府提出文化景观塑造方案的动因在于民族文化认同与经济发展,象征生产机制则是文化作为实践工具的方式,这不失为一种可探索民族文化重构与创新的途径。
2019年02期 No.255 105-113页 [查看摘要][在线阅读][下载 1623K] - 罗瑛;
少数民族传统文化受多元文化冲击和影响而渐渐淡薄之时,需要重塑性地传承本民族文化,让其在文化多样性的存续中有效标识和传播自我。云南陇川县广山村的景颇族文化认同和族群认同重塑,是基于跨境文化、基督教文化、旅游观光文化等多元文化的背景之下作出的选择。传统文化的视觉表征化实践,让文化以视觉符号等直观方式在村民的日常生活中呈现出来,重塑村民的生活世界观念。地方政府提出文化景观塑造方案的动因在于民族文化认同与经济发展,象征生产机制则是文化作为实践工具的方式,这不失为一种可探索民族文化重构与创新的途径。
2019年02期 No.255 105-113页 [查看摘要][在线阅读][下载 1623K]
- 陶立璠;
<正>《中国风俗发展简史》的写作终于落笔,此时的心情难以言表。没想到这部书稿的写作会经历如此漫长的时日。从20世纪90年代算起,也有二十多年的时间,在我的教学和学术生涯中,一本书的写作间隔、相续这样长的时间是少有的。其中的原由,说来话长。20世纪80年代,是中国民俗学的恢复和重建时期。学科的恢复从民间文艺学、民俗学在文科高等院校开设该门课程开始,逐步展开。当时作为高校教学第一线的民俗学同仁,深感责任的重大。
2019年02期 No.255 114-120页 [查看摘要][在线阅读][下载 1528K] - 陶立璠;
<正>《中国风俗发展简史》的写作终于落笔,此时的心情难以言表。没想到这部书稿的写作会经历如此漫长的时日。从20世纪90年代算起,也有二十多年的时间,在我的教学和学术生涯中,一本书的写作间隔、相续这样长的时间是少有的。其中的原由,说来话长。20世纪80年代,是中国民俗学的恢复和重建时期。学科的恢复从民间文艺学、民俗学在文科高等院校开设该门课程开始,逐步展开。当时作为高校教学第一线的民俗学同仁,深感责任的重大。
2019年02期 No.255 114-120页 [查看摘要][在线阅读][下载 1528K] - 丹·本-阿默思;程鹏;
<正>《民俗学的宏大理论》是关于民俗学学术的戏剧性对话。这本书以阿兰·邓迪斯在2004年美国民俗学会年会上的演讲"21世纪的民俗学(AFS特邀大会致辞)"~①开始。他的演讲是他个人对自己学科的哀悼。在20世纪下半叶,邓迪斯力图将民俗学建立为一门学科,并为此准备行业的工具。他以编辑文集开始和结束其学术生涯。~②在此期间,他发表了许多文章,编辑了个案研究集、读本,以及他和其
2019年02期 No.255 121-124页 [查看摘要][在线阅读][下载 1100K] - 丹·本-阿默思;程鹏;
<正>《民俗学的宏大理论》是关于民俗学学术的戏剧性对话。这本书以阿兰·邓迪斯在2004年美国民俗学会年会上的演讲"21世纪的民俗学(AFS特邀大会致辞)"~①开始。他的演讲是他个人对自己学科的哀悼。在20世纪下半叶,邓迪斯力图将民俗学建立为一门学科,并为此准备行业的工具。他以编辑文集开始和结束其学术生涯。~②在此期间,他发表了许多文章,编辑了个案研究集、读本,以及他和其
2019年02期 No.255 121-124页 [查看摘要][在线阅读][下载 1100K]
- 孙正国;
<正>刘守华著《中国民间故事史》,68万字。商务印书馆2017年11月出版。本书初版由湖北教育出版社于1999年9月印行(精装),列入湖北省新闻出版"九五"重点图书规划之中,印刷3000册。因书市脱销,转至商务印书馆于2012年4月印行第2版,印刷4000册,后又脱销,于2017年11月再由商务印书馆印行第三版(精装)3000册。暨南大学翻译学院胡文芝博士等于2016年将本书申报列入中华学术外译规划,译成英文将于美国出版(批准号为
2019年02期 No.255 2页 [查看摘要][在线阅读][下载 5762K] - 孙正国;
<正>刘守华著《中国民间故事史》,68万字。商务印书馆2017年11月出版。本书初版由湖北教育出版社于1999年9月印行(精装),列入湖北省新闻出版"九五"重点图书规划之中,印刷3000册。因书市脱销,转至商务印书馆于2012年4月印行第2版,印刷4000册,后又脱销,于2017年11月再由商务印书馆印行第三版(精装)3000册。暨南大学翻译学院胡文芝博士等于2016年将本书申报列入中华学术外译规划,译成英文将于美国出版(批准号为
2019年02期 No.255 2页 [查看摘要][在线阅读][下载 5762K] - 王素珍;张子楠;
<正>近期,中国文联出版社邀请来自中国社会科学院,北京师范大学、中国传媒大学等高校研究院的专家学者,举办了《中国民间文学大系》(以下简称《大系》)出版工程编辑培训系列讲座。中国社会科学院民族文学研究所研究员阿地里·居玛吐尔地做了题为《史诗:概念、文类与文本》的讲座,对史诗的概念、定义、分类进行了全面的介绍。他指出,史诗是一种吸纳和杂糅了各种传统文类的"超级文类""复合文
2019年02期 No.255 129页 [查看摘要][在线阅读][下载 1225K] - 王素珍;张子楠;
<正>近期,中国文联出版社邀请来自中国社会科学院,北京师范大学、中国传媒大学等高校研究院的专家学者,举办了《中国民间文学大系》(以下简称《大系》)出版工程编辑培训系列讲座。中国社会科学院民族文学研究所研究员阿地里·居玛吐尔地做了题为《史诗:概念、文类与文本》的讲座,对史诗的概念、定义、分类进行了全面的介绍。他指出,史诗是一种吸纳和杂糅了各种传统文类的"超级文类""复合文
2019年02期 No.255 129页 [查看摘要][在线阅读][下载 1225K] 下载本期数据